Основы духовной безопасности для новоначальных христиан. Неофит – ошибки новоначальных христиан Советы новоначальным христианам

Здравствуйте, батюшка. Спасибо за скорые ответы на вопросы.
1. Скажите, пожалуйста, насколько необходимо искать своего духовника, как найти себе духовного наставника и какими образом обратиться к нему с просьбой стать моим духовным наставником?
2. Можно ли разговаривать о Вере и Господе с друзьями? У меня есть друг, с которым я в последнее время достаточно много разговариваю о Боге и Вере. Но он опасается, допустимы ли такие беседы. Насколько возможны собственные размышления, не выходящие за рамки догматов, о Вере на основе прочитанного из Священного Писания, святоотеческих трудов, и т. д. Какие есть ограничения на их чтение обычными мирянами?
3. Каково Ваше отношение к лекциям о. Андрея Кураева. Мне нравятся его лекции по богословию, слушаю помногу. А так же записи митрополита (тогда еще) Кирилла, в частности программы "Слово Пастыря". В каких ситуациях уместно их слушать? Уместно ли в транспорте, под дороге в институт, или находясь в положении лежа?(мне удобнее так размышлять)
4. Как лучше совмещать только умственный вид деятельности (математик, программист, физик), который требует высокой концентрации внимания, с необходимостью в непрестанной молитве, и памятованием о Боге? Ловлю себя на мысли, что во время учебы полностью ухожу в работу и забываю..
5. Какие основные осторожности надо соблюдать, чтобы не впасть в прелесть? Как распознать, если что, её угрозу? Спасибо.

1. Очень необходимо постараться его найти, но не всем удается, а искать нужно. И если найдете, Бог будет всегда слышать его молитвы за Вас и он поможет Вам преодолеть все соблазны и искушения. Исповедуйтесь, смотрите на жизнь, молитвенность священника, на его способность любить Бога и людей, смирение и т.д. А если найдете, просто и обратитесь с просьбой о том, чтобы он стал Вашим духовником.
2. Никаких ограничений нет, если все в рамках Православия и приличия. Беседуйте на здоровье.
3. Можете слушать, когда Вам удобно. Хорошо отношусь.
4. Если не можете из-за умственной деятельности молиться, то старайтесь просто помнить о Боге.
5. Гордость, желание стать чудотворцем, самомнение и прочее с приставкой "само" ведет человека к прелести. Любите Бога, ближнего, стремитесь жить праведно, но с пониманием того, что мы не сами по себе, через добродетели, спасаемся, а спасает нас Христос. Любите Церковь и все, что в ней, регулярно исповедуйтесь у опытного и доброго духовника и в прелесть не впадете. И Вам спасибо. Помоги Господь!

СОВЕТЫ НОВОНАЧАЛЬНЫМ

Вы первый раз пришли в храм. Вам хочется исповедаться, излить свою душу, причаститься Святых Таин Христовых. Но как это сделать? Все незнакомо, ново, таинственно и поэтому даже кажется страшным. Чтобы помочь вам, мы приведем некоторые советы и рекомендации, являющиеся результатом многолетней священнической практики.

Первая в жизни исповедь - это чрезвычайно важное и ответственное событие для каждого человека, за которым должна начаться совершенно иная, духовная жизнь. Приход на исповедь означает, что христианин многое осознал и понял, переоценил свои былые идеалы и стремления, что он решил начать новую, духовную жизнь. При этом происходит своего рода внутренний переворот, ломка, многих установившихся стереотипов мышления и поведения. Это процесс сложный и зачастую довольно болезненный.

Поэтому для церковной исповеди христианин созревает далеко не сразу. Редко кто, первый раз придя в храм, сразу идет на исповедь. Обычно человек вначале просто ходит в церковь, стоит, молится, думает, наблюдает за окружающими. Постепенно у него возникает желание подойти, поговорить со священником, поисповедоваться.

Когда такое желание возникло, новообращенному просто необходимо ему последовать, ибо это голос Ангела-хранителя, призывающего к таинству покаяния. Если не послушать этот голос, то желание покаяния, возникшее под воздействием призывающей благодати Божией, может отойти, и неизвестно, когда еще Дух Святой снова начнет призывать грешника ко спасению. Поэтому, когда появилась потребность в исповеди, нужно безотлагательно начать к ней готовиться.

Что же для этого необходимо? Прежде всего нужно соблюсти два важных условия:

Найти место, где можно спокойно и полно исповедаться.

Должным образом подготовиться к исповеди.

Для выполнения первого условия лучше всего подыскать немноголюдную церковь и прийти на исповедь в будний день, когда на Литургии будет немного исповедников. Также нужно стремиться попасть на первую исповедь к более опытному (скорее всего пожилому) священнику, заранее узнав, в какой будний день он будет исповедывать. До принятия таинства следует несколько раз посетить выбранную церковь, попривыкнуть, освоиться в ней. Не следует искать именно знаменитых, прославленных духовников, потому что, как правило, они бывают перегружены многочисленными духовными чадами и должного внимания вам уделить не смогут. Кроме того, поиск именно «прославленных», может свидетельствовать о наличии в вас определенной гордыни: «Если мне идти, так к особенному». Избегайте таких чувств с самого начала. Помните, что когда вы первый раз соберетесь на исповедь, вас, как правило, будут ожидать искушения. Падший дух не даст вам спокойно вырваться из-под его власти.

Искушения бывают внешние, внутренние и по пришествии в храм. Когда вы начнете ходить в церковь и соберетесь на исповедь, вас могут неожиданно атаковать самые близкие люди. Например, отец или мать будут всячески отговаривать вас ходить в церковь, говорить, что это дело темных, глупых людей, просить ради них и их здоровья не делать этого. В день первой исповеди может возникнуть невообразимое количество неотложных, в том числе и хозяйственных дел. Накануне, вам могут начать звонить давно забытые друзья, предлагать встретиться, выпить. Может испортиться самочувствие, появятся болезненные симптомы. Накануне исповеди также возможно проявление неверия, хульных помыслов, отчаяния, чей-то голос может внушать вам, что усилия ваши бесполезны, что лучше оставить все как есть. Не исключено появление сильного раздражения и особенно блудных помыслов. Не обращайте внимания, знайте, борьба за вашу душу началась!

Когда вы придете в церковь на исповедь, также будьте готовы к искушениям. Во-первых, вам может казаться, что на вас все как-то по-особенному смотрят. Во-вторых, вас все может начать раздражать. Не так сказали, не так отнеслись, не так поклонились. Кроме всего прочего, вас, действительно, могут начать «доставать», скажем мягко, женщины пожилого возраста. Они будут делать замечания, толкать, бурчать. Будьте мужественны! Помните, кто стоит за всем этим, не поддавайтесь и ни за что не уходите из храма!

Когда вы преодолеете все эти препятствия и подойдете к исповеди, помолитесь про себя Господу и попросите Его, чтобы Он раскрыл вашу душу для духовника. Чтобы священник сказал все, что угодно Богу сказать вам сегодня и знайте, что по «вере вашей и будет вам».

Непосредственная подготовка к исповеди

Издревле подготовка к причастию называется говением. Готовясь соединиться с Христом в таинстве Евхаристии, православный должен подготовить свою душу и тело к достойной встрече с Господом.

Готовя тело, человек в течение недели или трех дней (в зависимости от частоты причащения, возраста, здоровья) воздерживается от скоромной пищи (мяса, молочных, животных, рыбных продуктов), ест овощи, фрукты, каши, макаронные изделия, также воздерживается от супружеской (интимной) жизни, от различного рода развлечений и увеселений.

Чтобы подготовить свою душу, христианин в эти дни часто посещает церковь, читает духовную литературу, избегает смотреть телевизор. Сам не ходит в гости и не принимает гостей, чтобы не рассеиваться на пустые разговоры.

Непосредственно накануне причастия верующий должен посетить вечернее богослужение, прочесть каноны: покаянный Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, Ангелу-хранителю, канон из последования к Святому Причащению. Перед сном прочесть вечерние молитвы, не есть и не пить после полуночи и с утра. Утром прочесть утренние молитвы и молитвы перед причастием из последования к Святому Причащению.

И главное: непременно проанализируйте всю свою жизнь, начиная с семилетнего возраста. Возьмите ручку и бумагу и запишите все грехи, которые, когда-либо были сделаны вами! Не стесняйтесь и не жалейте себя, прочь самооправдание и скрытое самолюбие. Бог и так знает вас насквозь. Не пытайтесь что-либо скрыть или утаить, помните, исповедь нужна вам, а не Богу. Господь есть существо всесовершенное и вседовольное, Бог - есть Любовь. Именно любовь к своему созданию и побуждает Творца делать все возможное для спасения человека. Грехи и страсти человека подобно темному облаку, закрывают его от Бога. Чистая полная исповедь очищает от тьмы наши души, дает благодати Божией полнее воздействовать на нашу личность, пробуждает в ней чистые светлые стороны, уничтожает демонические прилоги.

Поэтому во время подготовки к исповеди внимательно проработайте специальную покаянную литературу, прочтите еще раз внимательно Евангелие, особенно Нагорную проповедь (Мф. гл. 5-7); сравните, как Христос учит жить и как вы живете. Все свои грехи запишите на бумаге и проанализируйте их. И не просто отметьте свои грехи, а постарайтесь возненавидеть их от всего сердца, как тьму, удаляющую вас от Бога, как цепи, приковывающие вас к дьяволу.

Помните, такими, как вы есть, в Царство Небесное войти невозможно. «Бог есть Свет и нет в Нем тьмы», поэтому все, что несет тьму, подлежит погибели и не имеет будущего. Человеку дана жизнь, чтобы он мог выбрать и приложиться к добру или ко злу. Человеческую свободу в этом плане никто не ограничивает. Но за сделанный выбор нужно будет отвечать своей вечной жизнью. Недаром покаяние - в переводе с греческого означает перемену ума, то есть человек покаявшийся должен отойти от исповеди уже новой тварью, нехотящей и нравственно неспособной продолжать грешить.

По нашей духовной слабости и закоснелости в греховных привычках и страстях победить грех бывает очень нелегко. Требуется немало усилий и времени, чтобы раскачать душевный сорняк греха и навсегда удалить его из нашей жизни. Это процесс очень болезненный и трудный. Но не об этом ли говорит Христос в Новом Завете, когда призывает «вырвать глаз или отсечь руку», если последние соблазняют тебя? Имеются ли здесь в виду наши телесные органы? Никак нет. Здесь Господь говорит о страстях, которые так глубоко вошли в состав нашей души, что стали близки нам, как части нашего тела. Но как бы это ни было болезненно, их надо отсекать, иначе вечная мука и страдание грозит грешнику. И вовсе не потому, что Бог хочет наказывать за непослушание, нет. «Бог, - по словам апостола, - желает каждому человеку спастись и придти в познание истины». Просто сам страстный человек не сможет пребывать рядом с Богом. Божественная благодать будет жечь и мучить его, ибо она чужда грешнику по своей сути. В том же самом месте, где святой будет в радости и духовном веселии, падший человек будет скучать и томиться.

Вот простой, хоть и несколько гротескный, пример. Приведите пьяницу в храм Божий, где идет Божественная Литургия, звучит церковное пение, благоухает кадильный фимиам. Чрез несколько минут ему станет не по себе. Ему захочется обратно в свою среду. Например, в рюмочную, где водка, мат, дым сигарет и всякое непотребство, потому что это для него родное, естественное.

Пока человек жив, он может и должен себя с помощью благодати Божией изменять, становиться новой тварью. И здесь полная исповедь и причастие являются необходимыми компонентами спасения. Поэтому исповедь никогда не должна быть формальной! Нельзя отговариваться от священника, стремясь, во что бы то ни стало «прорваться» к причастию. Исповедь - это не барьер между христианином и Чашей со Святыми Дарами, это - таинство, дарованное нам ко спасению. Оно может быть совершено независимо от причастия. Исповедываться можно, да зачастую и нужно, вне зависимости от того, причащаетесь ли вы или нет.

Опасна для духовной жизни как формальная исповедь, так и излишнее самокопание в своей душе, когда человек придает излишнее значение любой мелочи, любой пустой мысли, начинает казнить и мучить себя по пустякам.

Помните, за помыслы, которые к нам приходят, мы ответственности не несем. Их часто приносят против нашей воли нечистые духи, чтобы завладеть нашей душой. Поэтому не копайтесь в своих помыслах, не размышляйте о них, а просто отсекайте и обращайтесь с молитвой о помощи к Богу. Ничего не выдумывайте и не надумывайте себе, помните высказывание преп. Амвросия Оптинского: «Где просто, там и ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного». Особенно это касается нашей интеллигенции, о любви к самокопанию которой, порой доходящей до духовного мазохизма, гениально писал еще Ф.М. Достоевский.

О духовном отце

Со временем каждый православный христианин должен постараться найти себе духовного отца - священника, которому он постоянно бы исповедывался и получал духовные советы. Не спешите с этим делом. Вначале молитесь и просите Господа, чтобы Он помог найти подходящего именно для вас духовника. Не гоняйтесь за «знаменитостями», не ищите так называемых старцев и прозорливцев. Их практически сейчас нет. А если они где-нибудь и есть, то пробиться к ним почти невозможно. Те же, что являют себя «старцами», часто находятся в сильной духовной прелести. И отдавать себя таким на попечительство, естественно, не стоит.

Лучше всего выбрать священника уже в возрасте, внимательно присмотреться к нему. Проверьте соответствие его советов евангельскому духу и святоотеческим писаниям. Не ищите мягкого человека, который бы вам все разрешал и прощал. Это будет для вас гибельно. Опасайтесь и чрезмерной монашеской строгости. Советы монашествующего не всегда подходят мирским людям, особенно начинающим. Каждый должен жить в свою меру, постепенно усиливая аскетические и молитвенные подвиги. Житие не по силам опасно, ибо часто приводит к прелести. Не всегда монашествующий может понять и сложности семейной жизни мирянина.

Лучше найти немолодого семейного священника с определенным духовным опытом. Это для мирских женатых людей. Для одиноких и желающих подвизаться, может быть, лучше и духовник из монашествующих пожилого возраста.

Ни в коем случае не обоготворяйте своего духовника, не делайте его «святым». Не смотрите на каждый его жест и слово как на откровение свыше. Помните, мы все люди, в той или иной степени грешные. Уважайте, любите, но не привязывайтесь чисто по-человечески. Не влюбляйтесь, пусть даже неосознанно, в него. Ходите в церковь к Богу, а не к священнику, каким бы хорошим он не был. Особенно это относится к одиноким женщинам, у которых духовное чувство часто перерастает в плотское, душевное, - берегитесь этого.

Одновременно старайтесь избегать осуждения священников, и особенно своего духовника. Когда вы начинаете судить духовенство, невольно, пусть даже подсознательно, вы считаете себя духовно выше его, что ведет к гордости, прелести и зачастую к погибели.

Не меняйте без исключительных мотивов духовников, не бегайте от одного к другому. Это не спасительно. Выбирая себе исповедника, помните пословицу: «Каков поп, таков и приход». Постарайтесь прочувствовать тот дух, который наполняет общину, где служит ваш возможный духовник. Если этот дух вам нравится и подходит вашему внутреннему содержанию, можете делать выбор. Дух общины, как правило, проявляется во взаимоотношениях духовных чад, их духовной ориентации, разговорах, действиях и так далее. Если в приходе царят рассказы о чудесах и прозорливости батюшки и при этом осуждаются другие священники, то бегите из такого прихода. Ищите место, где царит трезвость, отсутствует экзальтация и осуждение.

Общая исповедь

Бичом духовной жизни нашего времени является общая исповедь. На ней христианин привыкает формально относиться к данному таинству, часто начинает видеть в ней некий внешний «магический» обряд: «Положил священник епитрахиль на голову, что-то прочел - и… все грехи прощены». Безумное заблуждение.

Как мы уже говорили, прощение грехов со стороны Бога возможно только в случае искреннего осознания, покаяния и ненависти ко греху. Это требует напряженной внутренней жизни, постоянного внимания к себе и трезвения. В противном случае, человек отходит от исповеди не только не прощенным, но и еще более осужденным.

Бог зрит не на внешность, не на форму, а на внутреннее содержание сердца человеческого. Поэтому всячески бойтесь одной только формы, обрядности без должного содержания. Когда вы подходите к исповеди, ко кресту и Евангелию, то постарайтесь ясно и четко назвать свои конкретные грехи, недолжные чувства, назойливые и нечистые мысли. Помните, что все, исповеданное вами перед духовником, делает диавольские козни явными и лишает лукавого власти над вами.

Уместно напомнить, что грехом является любая принятая мысль, чувство и действие, направленное против заповеди Божией и по своему духу чуждая духу евангельскому. Итак, если вам придется участвовать в общей исповеди, все равно постарайтесь сжато и кратко назвать свои основные грехи. Если это не удается, а причащение вам необходимо, то усиленно кайтесь пред Богом внутри своего сердца, а со временем обязательно исповедуйте эти грехи своему духовнику. Помните, что формальное участие в общей исповеди оставления грехов не приносит и благодати участвующему в ней не прибавляет.

Возьмите себе за правило ежедневно анализировать прошедший день, каяться в содеянных за это время грехах, а наиболее грубые грехи обязательно записывать и со временем нести на исповедь. Постарайтесь внимательно продумать ситуацию, которая привела вас ко греху, и решить, как правильно, по-духовному вы должны были поступить. Посоветуйтесь об этом со своим духовным отцом. Старайтесь найти время для духовных бесед с ним не во время исповеди, где надлежит быть только чистому покаянию, а в свободное от службы время. Но не надоедайте своему духовнику, не лезьте к нему со всякими мелочами, говорите только о главном, о самом существенном.

Опасность прелести

Когда человек решится начать духовную жизнь, то много преград и опасностей может стать у него на пути. Одним из величайших искушений является духовная прелесть. По определению святителя Игнатия Брянчининова: «Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев существом человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душею. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти».

Это гибельное состояние, на которое указывает подвижник благочестия XIX века, является прежде всего результатом гордости, самолюбия и самомнения. Отцом гордости, как и отцом лжи, является дьявол, поэтому всякий человек, обладаемый данной страстью, становится покорным слугой нечистого духа.

Гордость и самолюбие настолько въелись в душу современного человека, что даже перестали считаться грехом. Наоборот, в современном обществе это качество расценивается как достоинство, как некий положительный психологический фактор. Вспомните, как нас учили в школе: «Человек - это звучит гордо».

Человек, воспитанный в таком ключе, даже приходя к вере, внутренне практически не меняется. Его психологические установки, мотивы поступков по-прежнему ложные. Становиться другим, новоначальный, как правило, не хочет. Человек хочет «протащить» в православную веру весь груз опыта своей прошлой жизни. Он хочет просто включить религиозное мировоззрение в ряд устоявшихся привычек и стереотипов мышления.

Но это невозможно. Законы духовной жизни и законы внешнего мира диаметрально противоположны. Недаром Господь наш Иисус Христос, говорит прямо: «Не любите мира и того, что в мире. Ибо любовь к миру есть вражда к Богу». Законы духовной жизни, полно выраженные в Евангелии, требуют смирения, кротости, любви. Законы мирской жизни требуют жесткости, насилия, гордости. Пришедший к вере, прежде всего должен понять, что вся его прежняя жизнь была ложью. Она основывалась на ложных установках, идеалах, стремлениях, и ее надо менять коренным образом. Необходимо осознать свою духовную пустоту и уже на новом фундаменте православного исповедания начинать строить новое здание чисто христианского мировоззрения. К сожалению бывает иначе. Новоначальный хочет при помощи молитвы, определенных аскетических действий быстро достигнуть высоких духовных состояний, иметь прямое общение с Богом, видеть видения, переживать высокие чувственные состояния, созерцать тайны Божии, недоступные для других людей. Вместе с тем страсти и пороки продолжают обуревать его душу. Таким образом, новоначальный пытается совместить несовместимое. Как указывают святые отцы, для того, чтобы стать сосудом для Духа Святого, необходимо прежде очистить душу покаянием, украсить ее смирением, любовью и прочими добродетелями. А для стяжания добродетелей необходимо видеть и считать себя великим грешником, недостойным посещения Духа Святого. Не желать высоких созерцаний и видений, а бояться их, сознавая свое недостоинство и великую греховность. К сожалению, современный человек часто поступает в точности наоборот. Очень актуально для нашего времени звучат слова преподобного Григория Синаита: «Если кто с самонадеянностью, основанною на самомнении, мечтает достигнуть высокие молитвенные состояния и стяжал ревность не истинную (основанную на покаянии), а сатанинскую (основанную на гордыни, тщеславии, самомнении): того дьявол удобно опутывает своими сетями, как своего служителя». Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов: «Всякий, усиливающийся взойти на брак Сына Божия не в чистых и светлых одеждах, устраиваемых покаянием, а прямо в своем рубище, в состоянии ветхости, греховности и самообольщения, извергается вон, во тьму кромешную, в бесовскую прелесть».

Нередко люди, находящееся в духовной прелести, прикрывают свою гордыню ложным, словесным смирением. Потупленные глаза, черный платок, внешне покаянные слова - часто скрывают страшную духовную гордыню. Помню одну монахиню, которая любила повторять, что она грешная и всем своим видом выказывала воплощенное смирение, при этом, «естественно», окружающим полагалось восхищаться ее духовностью и убеждать ее, что она почти святая. Когда для проверки ее внутреннего состояния ей заметили: «Почему же она такая грешная? Неужели столько лет напрасно подвизается?» -вопрошающего покрыла такая буря гнева, что он и не рад был, что задал такой вопрос.

Состояние людей, находящихся в бесовской прелести, бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен, и соответствуя той степени, в которой человек порабощен этой страстью.

Часто прелесть возникает и от неправильного образа молитвы. Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов: «Самый опасный неправильный образ молитвы заключается в том, когда молящийся сочиняет силою воображения своего мечты или картины, заимствуя их, по-видимому, из Священного Писания, в сущности же - из своего собственного состояния, из своего падения, из своей греховности, из своего самообольщения, - этими картинами льстит своему самомнению, своему тщеславию, своему высокоумию, своей гордости, обманывает себя…Мечтатель с первого шага на пути молитвенном, исходит из области истины, вступает в область лжи, в область сатаны, подчиняется произвольно влиянию сатаны».

Воображение, мечтательность, фантазия - это всегда поле деятельности падшего духа. Недаром имя фантазера было впервые присвоено дьяволу. Когда человек начинает надумывать и что-то воображать себе на молитве, он исходит из области Божественной реальности и впадает в фантазии, в ирреальный мир сатаны, где полностью подпадает в зависимость от сил зла. Святые отцы единогласно предупреждали: не воображайте ничего себе на молитве и не принимайте никаких чувственных или мысленных видений: «Никак не прими, - говорит преподобный Григорий Синаит, - если увидишь что-либо, чувственными очами или умом вне или внутри тебя, будет ли то образ Христа, или Ангела, или какого Святого, или если представится тебе свет… Будь внимателен и осторожен!».

Особенно внимательным и осторожным должен быть новоначальный, недавно обратившийся к молитвенному деланию христианин. Как указывает святитель Игнатий Брянчанинов: «Склоняется, влечется наше свободное произволение к прелести: потому что всякая прелесть льстит нашему самомнению, нашему тщеславию, нашей гордости. Бесы находятся вблизи и окружают новоначальных и самочинных, распростирая сети помыслов и пагубных мечтаний, устраивая пропасти падений». Надо всегда помнить, что началом прелести является гордость, а концом ее бывает еще большая гордость. Для гордецов не существует авторитетов, они никогда не прислушиваются к советам, а при обличении страшно раздражаются и гневаются. Это - явные признаки человека, находящегося в прелести. Также прелестью считается и поиск высоких духовных состояний и переживаний во время молитвы. Человек ищет не покаяния, испрашивает не прощения грехов, а жаждет переживаний наслаждения и восторга. Поиск подобных состояний постепенно становится целью молитвы. Как правило, человек, находящийся в прелести такого рода, бывает не только гневен и раздражителен в случае критики его «видений и переживаний», но и еще подвластен бесу сладострастия и различным тайным блудным грехам.

Для второго рода прелести, называемого у святых отцов «мнением», характерно, как пишет святитель Игнатий Брянчанинов то, что: «Одержимый этой прелестью мнит о себе, сочинил о себе «мнение», что он имеет многие добродетели и достоинства, даже, что обилует дарами Святого Духа». Само мнение составляется из ложных понятий и ложных ощущений. Молящийся, стремясь раскрыть в сердце ощущения нового человека и не имея на это никакой возможности, заменяет их ощущениями своего сочинения, поддельными, к которым не замедляет присоединиться действие падших духов. Признав неправильные ощущения за истинные и благодатные, впавший в прелесть получает соответствующие ощущениям ложные понятия. То есть он начинает чувствовать, мыслить и совершать поступки, неадекватные раздражителям окружающей среды. Зачастую он начинает воображать себя как бы центром всей вселенной, фактором, который, безусловно, влияет на весь окружающий мир. По его молитве обязательно «совершаются чудеса», даже если они на самом деле и не совершаются. Все животные непременно его любят и к нему тянутся, ему часто являются святые и ангелы, бесы трепещут при его появлении. Прельщенный начинает жить в своем особом мире, реально не существующем и не видимом ни для кого другого. Причем переубедить его или объяснить гибельность данного состояния практически невозможно. Священник, попытавшийся это сделать, объявляется или мало духовным или орудием бесов, давящим на «святого» (имеется в виду сам прельщенный). Как это ни удивительно и ни печально, но часто находятся люди, которые верят в «святость» прельщенного, становятся его духовными детьми и следуют за ним по пути к верной гибели. Подчеркну еще раз, наш современник, воспитанный на идеалах гордости и самомнения, часто, даже придя к вере, продолжает искать того, что тешит его самость. И, конечно же, для такого человека быть чадом «святого» очень заманчиво. Не раз мне приходилось видеть, как за подобными младостарцами и младостарицами тянулись сотни поклонников и поклонниц, готовых расправиться со всяким, кто усомнится в «святости» их идола.

Еще в XIX веке святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Зараженные прелестью «мнения» встречаются очень часто. Всякий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собой какие бы то ни было заслуги, всякий не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате или предании произвольно, по своему усмотрению или по учению инославному, находится в этой прелести. Степенью уклонения и упорства в уклонении определяется степень прелести». Отсюда различные ереси, расколы в православии и на сегодняшний день. Отсюда и такое количество маленьких групп, признающих авторитет только своих «старцев». Но самое страшное, что на таком роде верующих сбываются слова Христа: «Если слепой ведет слепого, то не оба ли упадут в яму?». А яма эта имеет конкретное название - ад.

Люди, зараженные прелестью мнения, часто бывают внешне смиренномудры, строго придерживаются православного обряда, несут определенный молитвенный подвиг. Но все это внешнее, показное. Неоднократно мне приходилось наблюдать женщин, которые, придя к кому-либо в гости, вдруг вскакивают и начинают «долбить» какой-нибудь акафист, взятый ими самочинно себе в правило. Или, не считаясь с общим настроем и собравшейся публикой, предлагают немедленно начать молиться, при этом первыми воздевают руки к небу, вздыхают и издают подобие плача. Из разговоров с такими людьми нередко узнаешь, что святые у них без дела не сидят. Одни помогают им найти утерянные вещи, другие решают семейные проблемы, третьи - лечат болезни. В общем - все при деле. За это «молитвенница» периодически расплачивается с ними акафистами и канонами. Объяснить безумие и ложность такого подхода к духовной жизни прельщенным бывает практически невозможно.

Основные психологические типы людей встречающихся на исповеди

Для облегчения самопознания и лучшей подготовки к исповеди мы приведем основные психологические типы кающихся людей, пропуская размышления о человеке со здоровой совестью, сразу переходим к области патологии.

Человек с самодовольной совестью. Для людей этого типа независимо от их интеллектуального уровня характерна духовная малосознательность и как следствие ее, - религиозное самодовольство, ложное ощущение своего духовного благополучия. Эти люди не стараются задумываться над духовными проблемами и вообще их мало что тревожит, помимо ежедневных мирских дел. В храм они приходят по традиции, а не по зову своего сердца. Их моральный кругозор весьма узок. Потребности в духовной жизни у них нет, а все свое внимание они сосредотачивают обычно на внешнем и при том второстепенном. Например, во время центрального места Литургии, евхаристического канона, когда требуется наибольшая молитвенная сосредоточенность, люди подобного типа, ставят или передают свечи, стремятся приложиться к иконам, расталкивая и отвлекая других молящихся. На исповеди такой человек обычно перечисляет свои мнимые достоинства и добрые дела; легко «кается» в грехах своих ближних, но чаще всего настаивает на том, что у него никаких особых грехов нет: «Не крал, не убивал, не воровал, живу честно, а вот меня многие обижают», -и за тем следует перечисление грехов всех знаемых. На всякое обличение духовника он отвечает самооправданием, общими формулами вроде: «Живу как все; Господь милосерд, Он всех простит». Такое состояние свидетельствует о полной духовной непросвещенности и чуждости евангельскому духу.

Люди с мнительной совестью. Подобного рода верующие являют собой полную противоположность предыдущему типу. Обладатель болезненно скрупулезной совести буквально раздавлен сознанием своей греховности, что делает его духовно слабым, трусливым, бесплодным. Он воображает себя носителем всевозможных грехов, сосудом всякой нечести, покорным рабом дьявола и тому подобное. Мнительный человек считает себя богохульником и часто думает про себя: «Я пропал, все равно буду грешить, потому что не могу бороться со своими греховными привычками». Он боится ответственности за чужие грехи, боится ввести ближнего в какое-нибудь искушение и вследствии этого нередко вообще старается уклониться от общения с людьми. Его преследует страх осквернения в помыслах, в воображении, во сне (особенно в сексуальной сфере). Сюда же относится боязнь нарушить пост (оскоромиться). Мнительность и страх порождают еще большую мелочность, подавляя всякое творческое начало, душевный порыв, зачастую приводит к ханжеству. Постепенно человек с мнительной совестью начинает сомневаться не только в себе, но и в милости Божией и в возможности спасения для себя. Часто впадает в отчаяние и отходит от Церкви.

Ложные мистики. К этой категории людей чаще всего относятся христиане, ранее занимавшиеся оккультизмом во всех его проявлениях, йогой или восточными единоборствами. Придя к православной вере, они сохранили в себе душевную порчу, невидимую связь с миром падших духов, с которыми вошли в контакт в дохристианский период своей жизни. Кроме того, ранее усвоенные оккультные методики (медитации, концентрации внимания и т.п.), настолько вошли в сознание индивидуума, что постоянно проявляются в его религиозной жизни. Некоторые, из бывших учеников гуру пытаются соединить молитву с позами хатха-йоги, использовать навыки аутогенной тренировки для достижения молитвенных состояний, соединить маниакальную заботу о теле, «чистки энергетических меридианов» с православной традицией покаяния. Все это является невозможным и гибельным: «Не может из одного и того же источника течь горькая и сладкая вода»; «Нельзя служить Богу и мамоне». Какое может быть общение у Христа с дьяволом? По этому поводу уместно привести слова одного известного духовника: «Йога подобна человеческим испражнениям, скрытым под ворохом одежд, сразу не видно, но пахнет ужасно».

Это - духовный запах смерти. Приходя к православию, подобный человек должен обязательно пройти чин отречения от оккультизма и никогда больше, ни под каким предлогом не вспоминать старое. Часто у ложных мистиков после прихода к вере еще несколько лет продолжаются ложные видения, слышатся голоса, ощущается воздействие на тело. Иногда появляются ночные страхи, им кажется, что кто-то их душит или наоборот, несчастными ощущается сильное благоухание или даже «ангельское» пение. Новообращенный должен помнить, что все это вовсе не Божественные дарования, которые являются результатом якобы его особой избранности, а страшные последствия прежних заблуждений. Только понимание своей греховности, покаяние и смирение, отказ от всего прежнего оккультного опыта, может спасти такого человека. Иначе последний быстро впадает в «мнение» (род прелести описанной выше) сходит с ума или кончает жизнь самоубийством.

Люди малоцерковные и нецерковные. Случается, что к аналою подходят люди, крещеные в младенчестве, но в сознательном возрасте утратившие связь с Церковью или крещеные во взрослом состоянии, но еще полностью мирские. При исповедании таких людей священник нередко наталкивается на какую-то внутреннюю закрытость, нежелание раскрыть свою душу перед священнослужителем. Бывает, что человек (как правило, молодой) приходит на исповедь по просьбе или совету старших близких ему людей, или по какой-то семейной традиции, или даже личному желанию, но без соответствующей подготовки и с неясным представлением о смысле происходящего и внутренней неготовностью к покаянию. Для такого человека характерны недоверие духовнику, застенчивость, скрытность. Такой человек переживает в этот момент глубокий душевный кризис, так как весь его предшествующий жизненный опыт отказывается служить ему. Рассудок его противится такому резкому переходу из сферы привычных житейских умозрительных схем в сферу Божественной Истины, непостижимой плотским разумом. Но если потребность духовной жизни нашла место в его сердце, то со временем он обязательно начнет воцерковляться.

Но есть и другая разновидность нецерковных людей. Так, иногда к священнику на исповедь подходят люди, которые «спокойно» признают, что им, собственно, нечего сказать духовнику, что они не понимают смысла Таинства Покаяния и не верят в его благодатную силу. Часто они говорят, что они и в Бога не верят по-настоящему, а пришли в храм по настоятельной просьбе родственников (например, для крещения младенцев) или так просто, на всякий случай. Духовная жизнь у таких людей еще явно не началась и надо молить Бога, чтобы Он привел их к вере и покаянию.

Психология покаяния

Одним из самых распространенных недостатков у кающихся, которые встречаются на исповеди, является формализм покаяния. Когда повторяются привычные слова «делом, словом, помышлением» и не затрагивается само сердце исповедника. И это страшно, потому что известно, что неподвижность в духовной жизни как бы начинает мстить за себя. Преодолевая сопротивление нашей падшей природы и врага рода человеческого, мы должны хоть понемногу, но всегда продвигаться вперед от исповеди к исповеди. А иначе волны житейского моря непременно отбросят нас назад. Пусть мы прочли перед исповедью все положенные молитвы и не обидели ближнего, но не подкралась ли к нам незаметно гордость, не овладело ли нами тщеславие, самолюбие, осуждение, эгоизм? Мы покаялись в гордости, не нарушили поста, но не окаменело ли наше сердце к окружающим людям, не испытываем ли мы безразличие ко всему окружающему, не видим ли мы вместо лиц и глаз, на нас обращенных, просто сутолоку надоевшей толпы? Последнее искушение очень часто настигает людей вполне церковных и настигает как раз в храме за молитвой. Разве нам не случалось видеть, как на людных богослужениях иные прихожане бесцеремонно расталкивают других, чтобы послушать проповедь о любви к ближнему?

Конечно, искушения могут быть и не столь очевидны. Но надо помнить, что кроме поступков, есть еще и слова, которые могут быть греховными. Есть еще и помыслы, которые как раз более всего выражают тайную суть человека. Главным показателем правильной духовной жизни человека, согласно святоотеческому учению, является «видение своих грехов, бесчисленных, как песок морской». Недаром все святые называли себя великими грешниками. И они были совершенно искренни в своем исповедании. Ибо святому чужды всякая ложь и лицемерие. Просто под действием благодати человек начинает ясно видеть себя глазами Бога. Видеть любую пылинку и нечистоту в своей душе. А грешник, пребывающий во мраке неведения, не видит и не ощущает даже грубых прегрешений. Поэтому показателем нашего духовного здоровья является видение своих грехов, ненависть к ним, и искренность покаяния.

В настоящее время перед большим количеством людей, умом понявших или сердцем почувствовавших, что Бог есть, осознающих, пусть неясно, свою принадлежность к православной Церкви и желающих приобщиться к Ней, встаёт проблема воцерковления , то есть вхождения в Церковь в качестве полноценного и полноправного Её члена.

Эта проблема для многих очень серьёзна, так как, входя в храм, неподготовленный человек сталкивается с совершенно для него новым, непонятным и несколько даже пугающим миром.

Одежды священников, иконы, лампады, песнопения и молитвы на малопонятном языке — всё это создаёт у новопришедшего ощущение собственной чужеродности в храме, приводит к размышлениям о том, а нужно ли всё это для общения с Богом?

Многие говорят: «Главное, чтобы Бог был в душе, а в церковь ходить необязательно».

Это в корне неверно. Народная мудрость гласит: «Кому Церковь не Мать — тому Бог не Отец». Но, чтобы понять, насколько права эта поговорка, необходимо узнать, а что же такое Церковь? В чём смысл Её существования? Почему необходимо Её посредничество в общении человека с Богом?

Ритм христианской жизни

Иерей Даниил Сысоев

Начнем с самого простого. Каждый вид жизни имеет свои особенности, свой ритм, свой порядок. Так и у новокрещеного христианина должен появиться свой ритм и вид жизни. Во-первых, меняется распорядок дня. Проснувшись утром, христианин становится перед иконами (их ставят обычно на восточной стене комнаты), зажигает свечу и лампаду и читает утренние молитвы из молитвослова.

Как правильно молиться по тексту? Апостол Павел пишет, что лучше пять слов сказать умом, чем тысячу языком (1 Кор. 14,19). Поэтому молящийся должен понимать каждое слово молитвы. Свт. Феофан советует начинать с того, что, разобрав часть правила, молиться этими словами, постепенно добавлять новые молитвы, до тех пор пока не начнет человек понимать все правило. Во время молитвы ни в коем случае нельзя представлять себе святых или Христа. Так можно сойти с ума и духовно повредиться. Надо умом внимательно следить за словами молитвы, понуждая сердце помнить, что Бог везде и все видит. Поэтому и руки удобнее на молитве держать прижатыми к груди, как и говорит богослужебный Устав. Не надо забывать ограждать себя крестным знамением и класть поклоны. Они очень полезны для души.

После утренних молитв вкушают просфору и пьют святую воду. И идут по делам своим. Перед тем как садиться есть, христианин читает молитву Господню:

Отче наш, Иже еси на Небесех, да святится имя Твое, да приидет ЦарствиеТвое, да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

А потом осеняет крестным знамением еду со словами: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». После трапезы мы не забываем поблагодарить Господа:

Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия, но яко посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас.

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. (Поклон.)

В течение дня христиане стараются все время держать в памяти Бога. И поэтому мы часто повторяем слова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Когда нам тяжело, во время искушений, мы обращаемся к Богородице со словами:

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Перед всяким добрым делом мы просим помощи у Бога. А если дело большое, то можно пойти и заказать в церкви молебен. Вообще вся жизнь наша посвящена Творцу. Мы освящаем дома и квартиры, машины, офисы, семена, рыболовные сети, лодки и многое другое, чтобы через это получить благодать. Если угодно, мы создаем вокруг себя атмосферу святости. Главное, чтобы такая же атмосфера была в нашем сердце. Мы стараемся быть в мире со всеми и помним, что всякое дело (работа ли, семья, уборка квартиры) может послужить как к спасению, так и к гибели.

Вечером, перед сном, мы читаем молитвы на сон грядущий, прося Бога сохранить нас в ночи. Каждый день мы читаем Священное Писание. Обычно главу Евангелия, две главы Посланий Апостолов, одну кафизмуПсалтири (но мера чтения определяется все же индивидуально).

Каждую неделю мы постимся в среду (вспоминая предательство Иуды) и пятницу (вспоминая Голгофские мучения Христа) и храним большие посты (Великий, Петровский, Успенский и Рождественский). В субботу вечером и воскресенье утром мы всегда в храме. И причащаться мы стараемся не реже раза в месяц (а чем чаще, тем лучше). Перед Причастием мы постимся обычно три дня (так, если причащаемся раз в месяц и реже, а если чаще, то меру поста мы определяем вместе в духовником), прочитываем правило из молитвослова (три канона: покаянный, Богородице и Ангелу Хранителю, а также Последование ко Святому Причащению). Обязательно приходим на вечернюю службу, исповедуемся в грехах своих и натощак приходим утром на Литургию.

Очень полезно найти себе духовника - священника, который помогает нам идти ко Христу (но ни в коем случае не к себе - берегитесь лжедуховничества!). Не надо бросаться к первому встречному батюшке. Поисповедуйся у разных, молись, и если с кем-то у тебя появится сердечное понимание, то он, постепенно, может стать твоим духовным отцом. Только узнай сначала, благочестива ли его жизнь, следует ли он отцам Церкви, послушен ли он епископу или нет. Советуют также посмотреть на то, как он совершает богослужение. Благоговение перед лицом Бога скажет тебе, сможет ли он помочь прийти тебе ко Христу. Проси у духовника объяснения, основанного на Писании и трудах Святых Отцов, после чего следуй их советам. Не потому это надо делать, что ты ему не доверяешь, а потому, что нуждаешься в обучении, которое невозможно при слепом послушании.

Из книги иерея Даниила Сысоева «Почему ты еще не крещен?»

МОИ ПЕРВЫЕ МОЛИТВЫ

Молитва Святому Духу

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидетЦарствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Символ веры

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго,Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Богородице Дево

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
Достойно есть

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем .

ЦЕРКОВНЫЙ ЭТИКЕТ

Перед входом в Храм следует трижды осенить себя крестным знамением с поклонами.

Для этого, чтобы правильно совершать крестное знамение, большой, указательный и средний пальцы правой руки соединяются таким образом, чтобы концы их были сложены обязательно ровно, два остальных пальца — безымянный и мизинец — пригибаются к ладони. Тремя соединенными пальцами прикасаются ко лбу, животу, к правому плечу, затем к левому, изображая крест на себе, и опустив руку, кланяемся.

К службе следует приходить заранее, чтобы спокойно, без суеты войти в Храм и быть участником богослужения от начала до целования Креста. Прежде надо подойти к праздничной иконе, лежащей на аналое посреди церкви: дважды перекреститься, поклониться и приложиться, т. е. поцеловать Святую икону и еще раз перекреститься и поклониться.

Входить в Храм надо тихо и благоговейно, как в дом Божий. Шум, разговоры, хождение, а тем более смех оскорбляют святость Храма Божия. В храме мужчины любого возраста снимают головные уборы и должны стоять справа, женщины же молятся с покрытой платком головой, находясь в левой части Храма. Входя в Храм и выходя из него, надо трижды перекреститься и поклониться в пояс по направлению к алтарю. Поклоны делаем с молитвами: «Боже милостив буди мне, грешному(ой)», «Боже, очисти мя, грешного(ую), и помилуй мя» и «Создавый мя, Господи, прости мя».

В записках о здравии или за упокой пишутся только имена и только крещенных людей. За некрещенных Церковь не молится. Имена надо писать полностью, в родительном падеже.

В Храме мы можем помолиться о себе, о своих родных и знакомых, об их здравии или упокоении. Для этого необходимо подойти к нужной иконе. Ставя свечу перед иконой того или иного святого, нужно уметь обратиться к нему с молитвой, просьбой, благодарностью. Подойдя к иконе, перекреститесь, мысленно соберитесь и произнесите про себя: «Святителю отче (имя святого ), моли Бога о нас». Затем зажгите свечу, приложитесь к иконе с теми же словами и, стоя перед иконой с зажженной свечой, произнесите свою молитву. Кто знает, может прочитать тропарь. Ставя свечу за себя или кого-то, можно молиться так: «Святой угодниче Христов и отче (имя святого) , помоги мне, грешному, в жизни моей, умоли Господа даровать мне здравие и спасение и прощение грехов моих, помоги детям моим. ..» и т. д. Ставя свечи перед разными иконами, особенно во время службы, старайтесь не ходить по всему Храму, так как это отвлекает молящихся.

В Церкви есть правила поведения во время соборной молитвы. Когда священник осеняет молящихся Крестом или Евангелием, образом или со Святыми Дарами, все крестятся, преклоняя голову. Когда же осеняет свечами, благословляет рукой или кадит, креститься не следует, нужно только наклонить голову.

Перед причастием все делают земной поклон и встают, говоря про себя: «Се прихожду к Бессмертному Царю и Богу нашему». Перед Святой Чашей руки складывают на груди крестообразно, причем правая рука сверху левой. Это заменяет крестное знамение, так как перед Чашей до и после причастия креститься нельзя, чтобы случайно не задеть ее и не пролить Святые Дары. Подходя к священнику, называют свое имя. Причастившись, каждый целует край Чаши. После этого принимается немного теплоты: разбавленное вино и кусочек просфоры, которые находятся на отдельном столике. После причащения в тот день на колени больше не встают. Во время литургии на колени обычно становятся три раза: когда происходит освящение Даров (от возгласа «Благодарим Господа» до конца пения «Тебе поем» ), когда выносится Святая Чаша для приобщения и когда священник осеняет Святой Чашей народ со словами: «Всегда, ныне и присно и вовеки веков». Когда священник кадит в нашу сторону, читает Евангелие, произносит слова «Мир всем» , принято склонять голову. В конце литургии верующие идут поклониться Кресту, который держит в руке священник, и поцеловать его. К рестятся без поклонов:

• В середине шестопсалмия на «аллилуиа» — три раза.
• В начале «верую»
• На отпусте «Христос истинный Бог наш»
• В начале чтения Св. Писания: Евангелия, Апостола и паремий. Крестятся с поясным поклоном:
• При входе в храм и выходе из него — три раза.
• При каждом прошении ектений.
• При возгласе священнослужителя, воздающего славу Св. Троице
• При возгласах «Приимите, ядите», «Пийте от нея вси» и «Твоя от твоих» , «Святая святым»
• При словах: «Честнейшую»
• При каждом слове: «Поклонимся», «Поклонение», «припадем»
• Во время слов: «аллилуиа», «Святый Боже» и «Приидите, поклонимся»,
• по возгласе «Слава тебе, Христе Боже»,
• перед отпустом — по три раза
• На каноне на 1-й — 9-й песни при первом взывании к Господу, Божией Матери или Святым
• На литии после каждого из первых трех прошений ектении — по три поклона, после двух остальных — по одному. Крестятся с земным поклоном
• В пост при входе в храм и выходе из него — три раза
• В пост после каждого припева к песне Богородицы «Тя величаем»
• В начале пения: «Достойно и праведно»
• После «Тебе поем»
• После «Достойно есть» или Задостойника
• При возгласе: «И сподоби нас, Владыко»
• При выносе Святых Даров, при словах: «Со страхом Божиим» и второй раз — при словах: «Всегда, ныне и присно»
• В Великий Пост, на великом повечерии, при пении «Пресвятая Владычице», на каждом стихе; при чтении «Богородице Дево, радуйся» и проч. на великопостной вечери — три поклона
• В пост при молитве «Господи и Владыко живота моего»
• В пост при заключительном пении: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». Всего три земных поклона Поясной поклон без крестного знамения: При словах:
• «Мир всем»
• «Благословение Господне на вас»
• «Благодать Господа нашего Иисуса Христа»
• «И да будет милости Великого Бога»
• При словах диакона: «И во веки веков» (после «Яко свет еси, Боже наш») Креститься не положено:
• Во время чтения псалмов
• Вообще во время пения Креститься и класть поклоны нужно по окончании пения, а никак не при последних словах. Не допускается земных поклонов:
• Во дни воскресные,
• в дни от Рождества до Крещения,
• от Пасхи доПятидесятницы,
• во дни Преображения и Воздвижения (в сей день три земных поклона Кресту). Поклоны прекращаются от вечернего входа до «Сподоби, Господи» на вечерне в самый день праздника.

ТАИНСТВА

• Крещение. Символ вступления человека в Церковь. Совершается по вере крещаемого человека (взрослого) или по вере родителей младенца. Это единственное таинство, которое может совершить не только священник, но (в случае нужды) любой мирянин. Крещение совершается водой (символ омовения духа), но при крайней необходимости могут быть взяты снег или песок.
• Миропомазание. Таинство схождения Духа Божия на новокрещеного члена Церкви. Обычно совершается сразу же после крещения.
• Покаяние. Таинство примирения грешника с Богом через исповедь и разрешение, даваемое священником
• Евхаристия, или причащение. Участие в вечно совершающейся Тайной Вечери Христовой. Евхаристия есть воплощение Христа под видом хлеба и вина, принятие которых означает причастие искупительной тайне.
• Елеосвящение, или соборование. Таинство, совершаемое над больными ради их исцеления
• Брак. Таинство освящения супружеской жизни..
• Священство, или рукоположение. Таинство передачи апостольской благодати от епископа к епископу и права на священнодействие от епископа к священнику. Существует три степени священства: епископ, священник, диакон. Первый совершает все семь таинств, второй - все, кроме рукоположения. Диакон лишь помогает при совершении таинств. Патриарх, митрополит, архиепископ - это не сан, а лишь различные формы епископского служения.

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ПРАЗДНИКИ

Двунадесятые переходящие праздники
Вход Господень в Иерусалим - воскресенье;
Пасха Христова - воскресенье;
Вознесение Господне - четверг;
День Святой Троицы (Пятидесятница) - воскресенье.

Двунадесятые непереходящие праздники
Крещение Господне - 6/19 января;
Сретение Господне - 2/15 февраля;
Благовещение Пресвятой Богородицы - 25 марта/7 апреля;
Преображение Господне - 6/19 августа;
Успение Пресвятой Богородицы - 15/28 августа;
Воздвижение Креста Господня - 14/27 сентября;
Введение во храм Пресвятой Богородицы - 21 ноября/4 декабря;
Рождество Христово - 25 декабря/7 января.

Великие праздники
Обрезание Господне - 1/14 января;
Рождество Иоанна Предтечи - 24 июня/7 июля;
Святых первоверховных апостолов Петра и Павла - 29 июня/12 июля;
Усекновение главы Иоанна Предтечи - 29 августа/11 сентября;
Покров Пресвятой Богородицы - 1/14 октября.

Церковное исчисление ведется по старому стилю. Вторая дата указывает новый стиль.

ПОСТЫ

В году четыре длительных поста. Кроме того, Церковь установила постные дни - среду и пятницу в течение всего года. В память некоторых событий установлены также однодневные посты.

Многодневные посты
Великий Пост - предпасхальный, в общей сложности продолжается семь недель. Пост строгий. Очень строгие недели - первая, четвертая (Крестопоклонная) и седьмая (Страстная). На Страстной неделе пост прекращается после литургии в Страстную субботу. По обычаю же разговляются только после Пасхальной заутрени, т.е. в ночь на Св. Воскресение.

Великий Пост связан с переходящим кругом праздников и поэтому в разные годы падает на разные числа, в зависимости от дня празднования Пасхи.

Петров пост - перед праздником святых апостолов Петра и Павла. Начинается со Дня всех святых (воскресенье после Троицына дня) и продолжается до 12 июля нового стиля. Этот пост меняет свою продолжительность в разные годы, ибо зависит от дня празднования Пасхи. Этот пост - наименее строгий, обычный .

Успенский пост - перед праздником Успения Божией Матери. Он всегда падает на одни и те же числа: 14-28 августа нового стиля. Это - строгий пост.

Рождественский (Филиппов) пост - начинается на следующий день после празднования апостола Филиппа, всегда падает на одни и те же дни: 28 ноября - 7 января нового стиля.

Однодневные посты

Среда и пятница - в течение всего года, кроме сплошных седмиц (недель) и святок. Пост обычный .
Крещенский сочельник - 5/18 января. Пост очень строгий (существует народный обычай в этот день не есть до звезды).
Усекновение главы Иоанна Крестителя - 25 августа/11 сентября. Пост строгий .
Воздвижение Креста Господня - 14/27 сентября. Пост строгий .

Очень строгий пост - сухоядение. Едят только сырую растительную пищу без масла.
Строгий пост - едят всякую вареную растительную пищу с растительным маслом.
Обычный пост - кроме того, что едят в строгий пост, едят еще рыбу.
Ослабленный пост (для немощных, находящихся в пути и питающихся в столовых) - едят все, кроме мяса.

КАК ПРАВИЛЬНО ПОМИНАТЬ УСОПШИХ.

Обычай поминать усопших встречается уже в Церкви ветхозаветной. С особой ясностью о поминовении усопших упоминают Постановления Апостольские. В них мы находим как молитвы за усопших при совершении евхаристии, так и указание на дни, в которых особенно необходимо поминать усопших: третий, девятый, сороковой, годовой .Таким образом, поминовение усопших — это апостольское установление, оно соблюдается во всей Церкви и литургия за усопших, принесение о спасении их Бескровной Жертвы есть самое сильное и действенное средство к испрашению усопшим милости Божией.

Церковное поминовение совершается только о тех, кто был крещен в православной вере.

Сразу после смерти принято заказывать в Церкви сорокоуст. Это ежедневное усиленное поминовение новопреставленного в течение первых сорока дней — до частного суда, определяющего участь души за гробом. После сорока дней хорошо заказать годовое поминовение и по­том каждый год его возобновлять. Можно заказать и более долговремен­ное поминовение в монастырях. Есть благочестивый обычай — заказывать поминовение в нескольких монастырях и храмах, (число их не имеет зна­чения). Чем больше будет молитвенников за усопшего, тем лучше.

Дни поминовения надо проводить скромно, спокойно, в молитве, благотворении малоимущим и близким, в размышлении о нашей смерти и будущей жизни.

Правила подачи записок «О упокоении» такие же, как и записок «О здравии»

Панихиды служат перед кануном. Канун (или канунник) — это специальный стол квадратной или прямоугольной формы, на котором стоит Крест с Распятием и устроены лунки для свечей.. Здесь можно поста­вить свечи и положить продукты для поминовения усопших. Верующие приносят в храм различные продукты для того, чтобы служители Церкви помянули усопших за трапезой. Эти приноше­ния служат пожертвованием, милостыней за преставившихся. В преж­ние времена во дворе дома, где был усопший, в наиболее значимые для души дни (3-й, 9-й, 40-й) накрывали поминальные столы, за которыми кормили нищих, бездомных, сирот, чтобы было много молитвенников за умершего. За молитву и, особенно за милостыню, прощаются многие грехи, и облегчается загробная участь. Затем эти поминальные столы стали ставить в храмах в дни вселенского поминовения всех от века скончавшихся христиан с той же целью — помянуть усопших. Продукты могут быть любые. Запрещается приносить в храм мясную пищу.

Панихиды по самоубийцам, а также по некрещенным в православной вере, не совершаются.

Но кроме всего вышеперечисленного Святая Церковь творит в определенные времена особое поминовение всех от века преставившихсяся отцев и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнуты внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды называются вселенскими.
В субботу мясопустную, перед сырной неделей, накануне воспоминаний Страшного суда, мы молим Господа, чтобы Он явил Свою милость всем усопшим в день, когда наступит Страшный суд. В эту субботу Православная Церковь молится о всех усопших в Православной вере, когда бы и где бы ни жили они на земле, кем бы ни были по своему социальному происхождению и положению в земной жизни.
Молитвы возносятся о людях «от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере».

Три субботы Великого Поста — субботы второй, третьей, четвертой недель Великого поста — установлены потому, что во время преждеосвященной литургии не бывает такого поминовения, какое совершается во всякое другое время года. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви, и установлены эти родительские субботы. Церковь во время Великого поста ходатайствует об усопших, чтобы и им Господь простил грехи и воскресил их в жизнь вечную.

В Радоницу — вторник второй седмицы по Пасхе — с усопшими делятся радостью Воскресения Господа, в надежде воскресения и наших усопших. Сам Спаситель сошел во ад проповедать победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников. От этой великой духовной радости день этого поминовения и носит название «радуница», или «радоница».

Троицкая родительская суббота — в этот день Святая Церковь призывает нас совершать поминовение усопших, чтобы спасительная благодать Святого Духа очистила грехи душ всех от века усопших праотцов, отцов и братий наших и, ходатайствуя о собрании всех в Царство Христово, молясь об искуплении живых, о возвращении пленения душ их, просит «упокоить души прежде отшедших на месте прохлаждения, яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущий во аде исповедания дерзнут принести Тебе: но мы, живые, благословим Тя и молим, и очистительный молитвы и жертвы приносим Тебе о душах наших».

Димитриевская родительская суббота — в этот день совершается поминовение о всех православных убиенных воинах. Оно установлено святым благоверным князем Димитрием Донским по внушению и благословению преподобного Сергия Радонежского в 1380 году, когда он одержал славную, знаменитую победу над татарами на Куликовом поле. Поминовение совершается в субботу перед Димитриевым днем (26 октября по старому стилю). Впоследствии в эту субботу православные христиане стали творить поминовение не только воинов, за веру и отечество положивших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и за всех православных христиан

Обязательно надо поминать усопшего в день его смерти, рождения и именин .

Когда ребенок только учится ходит, он очень часто спотыкается и падает. Точно так же бывает и в Церкви. Особенно часто обычно «спотыкаются» новички. О главных ошибках новоначальных мы и поговорим в статье. И хотя избежать их полностью практически невозможно (на ошибках учатся, как говорят), но понять их причину, предостеречь от самых больших опасностей в начале духовного пути, считаем, будет отнюдь не лишним.

Кто такой неофит?

Неофитами в христианстве называют новообращенных, новоначальных людей, то есть тех, кто только начинает совершать свои первые шаги в Церкви. В переводе с греческого это слово еще означает «недавно насажденный». Это новая жизнь, свежие побеги винограда Христова, без которых у христианства нет будущего, без которых насаждение никогда не принесет плодов.

Иначе говоря, неофитством можно назвать первый период воцерковления начинающих. Понятно, что этот период имеет ряд своих особенностей, духовных радостей и подводных камней, но через него неизбежно проходят все, кто рано или поздно приступает «работать Господеви».

Очень часто, впрочем, название «неофит» употребляют с негативной окраской, со значением какой-то болезни или опасного синдрома. Но в самом неофитстве, на самом деле, нет ничего плохого. Это время духовного младенчества или взросления, без которого становление взрослого христианина просто невозможно.

Как писал протодиакон Андрей Кураев, «если неофитство болезнь, то это хорошая болезнь». Плохим оно становится только тогда, когда человек застревает в этом состоянии надолго, не перерастает его в определенный момент, а то и вовсе никогда.

Период «бесплатной благодати»

Прежде чем говорить об ошибках новоначальных, важно понять специфику этого времени начала воцерковления, основные законы, которые действуют в нем. Тогда станет понятной и причина многих «перегибов», связанных с периодом неофитства.

Когда новообращенный человек начинает делать первые шаги в Церкви, ему всегда, по великой милости Божией, в помощь подается особая благодать Святого Духа. Причем никаких больших усилий и труда прилагать для этого не надо, она дается как бы «авансом». Именно поэтому архимандрит Фаддей Витовницкий называл ее еще «бесплатной благодатью».

В начальной стадии своего воцерковления православный неофит особенно явно чувствует, что Бог рядом, что Он его очень любит, человек буквально окрылен этой любовью, он ощущает себя любимым чадом Божьим. И это так и есть. В данный отрезок жизни Господь как будто держит человека за обе руки, как младенца, уча его ходить. Но в то же время данное состояние так же опасно, как и хождение апостола Петра по водам.

Вера новообращенного еще не так крепка, как ему кажется, и он может запросто потонуть после первых же своих самостоятельных шагов. Вера закаляется временем и трудами. А неофит живет часто эйфорией, а не верой. Он малоопытен, путает одно с другим, принимает дерзость за дерзновение, и ошибается. Хорошо, если у него хватит сознательности признать свои ошибки, но это большая редкость для новоначальных.

«Бесплатная благодать» дает повод человеку чувствовать себя особенным, отсюда — самоуверенность, гордыня, а это — корень всех зол. Переубедить неофита практически невозможно, почему и ошибки новоначальных являются неизбежными. Длиться этот период может разное время, у кого пять, у кого десять лет, пока не происходит определенный духовный кризис, перелом. Утраченную некогда «первую любовь» (Откр. 2:4), или «бесплатную благодать», как мы сказали, теперь христианин должен будет зарабатывать долгим кропотливым трудом.

Главные ошибки новообращенных

Хотя каждого Господь ведет к Себе своим особенным путем, но можно выделить некоторые типичные ошибки, которых, пожалуй, не удается избежать никому из новоначальных.

Мнимая праведность

Одна из самых важных и самых сложных для любого человека, особенно христианина, задач — правильная самоидентификация. Многие святые отцы считали ее основой, залогом смирения: реальное знание себя, своей меры. Для православного неофита здесь всегда существуют перегибы то в одну сторону, то в другую. Манерно ударяя себя в грудь и называя «грешником из грешников», новоначальный всегда считает себя лучше других и любит свою «липовую» праведность.

Это еще не фарисейство, но уже на пути к нему. Поиски себя, своего лица вполне естественны для новообращенного. Для него неожиданно открылся новый мир, он хочет себя в нем найти и правильно преподнести другим. Однако внешние формы, на которые он ориентируется, часто не соответствуют внутреннему состоянию.

С одной стороны, он чувствует на себе явное действие благодати, а с другой стороны, не замечает, что страстная, греховная сторона его натуры еще жива. Если новичок пойдет по пути самопознания, то преуспеет, а если продолжит внешнее подражание поведению святых, то погибнет.

Другой популярнейшей ошибкой новоначальных является «ревность не по разуму», или же «ревность не по рассуждению» (Рим. 10, 2), как называет ее апостол Павел. Что она означает? Это преувеличение своих сил, духовный максимализм. А проистекает она все оттуда же — из неправильной самооценки. В чем же может проявляться эта ревность не по разуму? Да в чем угодно! Вернее, для неофита она проявляется во всем.

Если новоначальный захочет молиться, то ждите, что делать он это будет все дни и ночи напролет в ущерб своей семье, работе и другим прямым обязанностям. Если он захочет поститься , то непременно по самому строгому монастырскому уставу, что обычно заканчивается угробленным здоровьем на всю оставшуюся жизнь. Если встанет вопрос о выборе жизненного пути, то, несмотря на все препятствия, неофит сразу же устремится для спасения себя и всего мира, ничуть не меньше — в монастырь.

Спасти от таких крайностей воцерковления начинающих может только достаточно авторитетный духовник. Или же Господь Сам вразумит его определенными жизненными обстоятельствами. Правило среднего, «царского пути» — самый проверенный и безопасный путь, которым можно дойти до конца. Об этом нужно помнить всегда.

Осуждение окружающих

Является, пожалуй, самым распространенным видом греха для всех без исключения. Но особенно ярко, во всей своей неприглядной остроте, он проявляется у новоначальных. Со свойственным новичкам максимализмом они, как правило, начинают очень строго относиться к себе, но еще более зорко замечают недостатки окружающих.

Для них не существует полутонов, есть только «белое» и «черное», все непременно именно сейчас или погибнут, или спасутся. По этой же причине для православного неофита характерно высокомерное отношение к людям вне Церкви. Он очень быстро забывает, что совсем недавно сам был таким же.

Миссионерский пыл

Он хочет говорить о Боге всегда и везде, с верующими и неверующими людьми , и часто такая «миссия» имеет обратный эффект. Люди смотрят на такого «ненормального» и, судя по нему, у них о Церкви складывается самое неприглядное представление. Самые же близкие, родственники и друзья, вынуждены просто героически терпеть такие «выходки» неофита.

Это одна из самых распространенных и печальных ошибок новоначальных. Как говорил митрополит Антоний Сурожский, когда человек воцерковляется, то спасаются все вокруг, кто вынужден терпеть его «подвижничество», кроме него самого. К сожалению, зачастую такой миссионерский пыл обходится очень дорого: из-за него можно потерять много знакомых и друзей, с которыми тяжело или невозможно в будущем будет уже наладить мосты.

Поиск глубоких переживаний

Еще одна из серьезных ошибок начинающих — это поиск возвышенных ощущений, глубоких чувств и переживаний. Ни в какой другой период люди так не склонны на каждом шагу искать чудес и знамений, явлений и знаков свыше, как в период воцерковления начинающих. В этом кроется большая опасность для новоначального, которая даже может закончиться трагично, — он может впасть в духовную прелесть.

Нужно понимать, что все эти ощущения относятся к чувственной сфере, а не к духовной. Святые отцы строго запрещали что-либо видеть, чувствовать или представлять во время молитвы, или даже этого желать. Патерики приводят много случаев, когда из-за этого люди попадали в «бесовскую ловушку» и погибали. Вот почему святые отцы говорили:

Если ты увидишь юношу, восходящего на небо по своему собственному желанию, схвати его за ногу и стащи на землю, ибо это ему не полезно.

Избежать данной ошибки новоначальному можно только через смирение. Если в центр своей духовной жизни он положит истинное покаянное чувство, будет подходить к себе критически, то такие серьезные падения ему не грозят. Недаром еще святые отцы говорили:

Человек, сподобившийся видеть свои грехи, выше того, кто сподобился видеть ангелов.

Помня об этом, новоначальный сможет избежать многих неприятностей и во всей своей последующей за воцерковлением духовной жизни.

Подробнее о проблемах новообращенных и их преодолении расскажет видео:

Забирай себе, расскажи друзьям!

Читайте также на нашем сайте:

Показать еще

Принимая Таинство Крещения в сознательном, взрослом возрасте, человек вступает в Церковь, уже имея за спиной серьёзный жизненный опыт. Пока мы не стали членами Церкви и оторваны от христианских истин, то, конечно, сложно уберечь себя от тех жизненных дезориентиров, которые активно предлагает современному человеку мир: стремление знать будущее, увлечение прогнозами и предсказаниями, вера в сны, приметы и судьбоносные знаки, мечтательность.

В период подготовки к Таинству Крещения — началу своей духовной жизни — и на первых шагах воцерковления перед человеком встаёт множество новых и принципиально важных духовных вопросов, на которые важно получить ответы от православного Священника. Почему один рождается бедным, а другой – богатым; кто-то здоров и благополучен, а для кого-то вся жизнь – это цепочка скорбей и лишений; одних Господь призывает на служение, а другие так до конца своих дней и остаются пребывать во тьме греха? В чем смысл наших скорбей, и что такое промысл Божий? Жизнь каждого из нас заранее предопределена Богом, или наш земной путь и вечная участь зависят также и от нас? Как бороться со страстями, которые глубоко укоренились в нашем сердце? Можно ли обращаться за помощью к целителям, экстрасенсам, провидцам в сложных жизненных ситуациях? Наконец, как правильно предостеречь родных от ложного, греховного пути?

Протоиерей Андрей Овчинников в своей духовной беседе с христианином, которого он недавно крестил, раскрывает позицию Православной Церкви по тем вопросам, которые чаще всего волнуют новоначальных на пути воцерковления. Желаем всем новым членами Православной Церкви помощи Божией в познании Истины. Спаси всех Господь!

Часть I . О судьбе, предопределении и промысле Божием

— Батюшка, существует ли понятие судьбы в христианстве?

— В христианской жизни есть понятие судьбы Божией. Оно более глубокое, потому что указывает на присутствие Бога в человеческой жизни. Мы веруем, что всем миром, человеческими обществами и отдельной жизнью каждого управляет промысл Божий. Это то Божественное водительство, которое простирается над людьми. Промысл Божий сугубо присутствует в жизни православного христианина. Каждый член Церкви ощущает какую-то особую близость Божию к себе, но, при этом, Божественный промысл также простирается и над остальными людьми. Богу особенно дорог тот человек, который живет по Его заповедям, является членом Его Церкви, молится, изучает Евангелие, приступает к святым Таинствам. Такой человек старается раскрыть все те духовные дарования, которые Господь ему даёт. Поэтому будет правильно говорить о тех судьбах Божиих, которые ведут одного человека и всех людей в земной жизни к высшим целям, к духовному совершенству, к спасению души. А судьба — это очень поверхностное понятие, которое присутствует в мировоззрении всех людей, но нам очень важно говорить о мировоззрении религиозном — христианском.

— Когда рождается ребёнок, Бог знает, как сложится его жизнь? Она предопределена с самого начала?

— Можно ответить и «да», и «нет». С одной стороны, всеведущий и премудрый Бог знает абсолютно всё: что было, что есть, и что будет. Для Бога нет прошлого, нет будущего, для Него всё только в настоящем. Когда рождается ребёнок — это тайна, в которой проявляется любовь Божия. Это единственная причина, по которой на свет появляется новый человек. В этом рождении Господь явил свою милость к нему. Господь даёт нам не просто временную жизнь, Он хочет, чтобы человек достиг жизни вечной, и к этому направляет многие внешние обстоятельства. Для достижения этой цели человек наделён разумом, совестью, религиозным чувством. Со стороны Бога сделано абсолютно все, чтобы человек этой вечной жизни сподобился. Но создавая человека, Господь дал ему свободу. Свобода есть качество Божественное. В Боге свобода абсолютная, ничем не связанная. А в людях и в каждом человеке эта свобода относительная, в том смысле, что человек может свободно избирать то, что ему Бог позволяет. Наша свобода, главным образом, простирается над выбором: между добром и злом, правдой и ложью, грехом и добродетелью. Иногда возникают вопросы-ловушки, которые относятся к религиозной жизни. Например, может ли Бог создать камень, который Он не сможет поднять? Любой ответ будет указывать на несовершенство Божественной природы. Но вообще-то такой камень есть — это человек, который наделён свободой. Поэтому окончательная участь зависит от нашего выбора. Повторим, Господь всё устраивает для нашего спасения, но если человек свою свободу не направит к этой цели, то достигнуть вечной жизни он не может. Вечная жизнь — это плод свободной воли. В Евангелии Господь никогда не заставляет кого-то что-то делать, никому не приказывает. Он только призывает нас: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21). «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», — говорит нам Спаситель (Лк. 9, 23). А не хочешь — не будь таковым и того не делай. Для Бога известно всё, а для человека всё сохраняется в тайне, потому что свободная воля, повреждённая грехом, постоянно меняется и колеблется. Наша христианская жизнь должна сводиться к тому, чтобы мы, ведя правильную жизнь в Церкви, эту свободу направляли только в сторону добра, жили по Евангельским заповедям и подражали тем качествам, которые есть у Бога. Тогда мы, действительно, достигнем вечной жизни и спасения. В отличие от протестантского учения, православие не знает понятия абсолютного предопределения. Мы говорим о том, что если человек обратится к Богу в последний момент своей жизни и принесёт покаяние, то он может быть прощён, даже если всю жизнь провёл в грехе. У протестантов теория другая: если ты предопределён ко спасению, то как бы ты не жил — спасёшься, а если тебе суждено погибнуть — никакие добродетели и духовные подвиги тебя спасти не могут, ты всё равно погибнешь. Православие идет самым правильным, средним, царским путём и показывает участие и Бога, и человека в общем деле спасения.

— Значит наш жизненный путь и вечная участь зависят от наших действий?

— Да, это так. Наши действия влияют на спасение, Богу требуется помощник и соработник. В православном Богословии есть понятие «синергия», т.е. сосложение, соработничество воли Божией и нашего участия. Бог без нас спасти нас не может, и это нужно чувствовать. А с другой стороны, мы без Бога никогда не спасёмся. Поэтому благодать Божия, с одной стороны, и наши подвиги, старание и усилие, с другой, есть два слагаемых, от которых рождается результат – спасение души.

— Отец Андрей, почему один человек рождается бедняком, другой богатым, третий — здоровым или немощным. Кого-то Бог вразумляет, а кто-то так и остаётся во тьме? От чего зависит жизненный путь человека?

— Некогда подобный вопрос волновал преподобного Антония Великого. Он хотел знать, почему один живет всю жизнь здоровым, а другой постоянно болеет; кому-то Господь дал и разум, и богатство, и власть, а у кого-то — постоянные скорби и бедность?… И Господь ответил ему: «Антоний, внимай себе, судьбы Божии для человека непостижимы». Наверное, это главный ответ на данный вопрос. Мы не можем знать, почему все люди разные — это пути Божии. Но присутствие в этом мире людей разного социального положения, состояния здоровья, уровня образования и достатка говорит о том, что в этом сокрыт какой-то особый замысел Божий. Почему у нас в обществе такое сильное разделение: богатых — бедных, больных — здоровых, слабых – сильных, мужчин и женщин? Это существует для того, чтобы сильный помогал слабому, здоровый больному, богатый бедному, и так далее… Вот в этом служении ближним заключается начаток самого главного христианского качества — любви. Общество, где нет больных, слабых, несчастных, где все пышут здоровьем, богаты и красивы — это общество эгоистов, которое на 100% будет обречено на самоуничтожение. Там, где оскудевает любовь, где отсутствуют понятия служения и жертвенности, разрушаются все жизнеутверждающие силы человеческого общества. Мы должны попробовать понять суть этой проблемы, найти первопричину. Важно знать, что нам делать в такой ситуации. Если ты видишь рядом с собой человека, которому нужна помощь, потому что он слаб, беззащитен, беден, болен, то, значит, ты должен ему послужить. Через понимание этой добродетели служения мы, в конце концов, дойдём и до первопричины, почему Господь всех нас создал такими разными. Сильные должны стать фундаментом общества, формировать некий общественный интеллект, развивающий науку, искусство, культуру, цивилизацию в целях служения, помощи, победы над страданиями и болезнями… К сожалению, мы видим, что развитие цивилизации идет в разрез с понятиями нравственности, долга, любви. Наоборот, чем общество более развитое, особенно это видно на примере европейских стран, тем больше в нём всевозможных пороков. Например, наибольшее число самоубийств в тех странах, которые по уровню жизни опережают остальные. Счастливо не то общество, где цивилизация находится на высшем уровне развития, где прогресс достиг высот, а там, где насаждаются правильные духовные ориентиры, нравственные ценности, где само общество стимулирует развитие этих качеств. Гармония возможна там, где есть неравенство. Когда неравенство в обществе слабых и больных компенсируется возможностями богатых и умных, тогда всё это приходит к правильному завершению. Когда строят дорогу, то где-то есть холмы, а где-то ямы. Если сравнять верхушки холмов и заполнить этим объемом ямы, то дорога будет ровная. Также и в обществе — бедному нужно быть благодарным тому человеку, который о нем заботится, а богатому и сильному нужно уметь делиться с теми людьми, которые живут в бедности, в нищете и нуждаются в помощи. Тогда достигается гармония. Наверное, упорно искать ответ на этот вопрос всё же неправильно, потому что он сокрыт от нас, и только Господь знает ответ на него.

— Как относиться к своей жизненной роли – принять её и нести свой крест с благодарностью, веря в то, что так и должно быть?

— Лучше всего говорить о своем личном призвании и участии в жизни. Конечно, каждый человек должен определить свое место в этой структуре Божественного устроения. Апостол Павел сравнивает Церковь с телом, где каждый из нас выполняет функцию какого-то члена, органа, или отдельной клетки. Удивительно, что для Бога нет маленьких ролей и незначительных служений. Каждое христианское занятие, даже самое простое, для Бога ценно. Мы видим, что наши женщины в храмах убирают подсвечники, моют полы и этим свершают своё служение перед Богом также, как священник или епископ. Каждому из нас нужно найти тот масштаб служения, который ему по силам. Каждый должен заниматься тем делом, на которое он поставлен Богом и имеет для этого свои дарования и способности. Понятно, что опускаться в своем развитии — неправильно, потому что это является «закапыванием талантов в землю». С другой стороны, стремиться на какие-то высшие ступени служения есть признак гордости, а, как известно, Бог гордым противится (См. 1 Пет. 5, 5). Поэтому нужно найти ту разумную середину, когда каждый человек может созидать добро и внутри себя, и вокруг себя, служа для общества, ближних, Церкви, и тогда им будут достигнуты очень важные цели.

— Когда человек внезапно лишается жизни — это случайность или же закономерная цепочка обстоятельств, которая выстраивалась в результате его небрежного отношения к жизни и привела в итоге к тому, что милость Божия отвернулась от него?

— Тайна смерти нами не может быть познана абсолютно. Смерть есть окончание нашего пребывания в этом мире, это выход души из тела для получения от Бога оценки за прожитую жизнь, что называется судом Божиим. Если мы посмотрим на смерть человека через христианское учение, то сделаем два вывода: жизнь окончилась либо потому, что человек созрел и подготовился для вечной жизни, для царствия Божия, подобно спелому плоду; второй вариант, когда человек жил на земле как бесплодная смоковница и не приносил никаких плодов, поэтому Господь пресекает эту жизнь, чтобы не стало большего зла в этом мире. Наверное, в смерти есть ещё и иные причины, например, самоубийство, когда человек сам решается на этот страшный шаг и непростительный грех. Он отвергает дар жизни, который дан ему Богом, и сам подписывается в своем окончательном решении, что ему вечная жизнь не нужна. В основе самоубийства лежит, конечно, отчаянье, гордость и потеря веры в милосердие Божие. Жизнь есть самый великий дар, который нужно всячески беречь и хранить. В нашей жизни сейчас также наблюдается и такое странное явление, как экстремальные формы поведения, когда человек идёт на сознательный риск по отношению к своей жизни. Мы знаем, что многие люди в безумии увлекаются этими занятиями: прыгают со всяких высот, ныряют в тёмные глубокие колодцы, перебегают перед поездами и так далее. Если человек умирает, рискуя жизнью, наверное, это не самоубийство. Но очевидно, что человек безумно и безответственно отнёсся к великому дару жизни и по своей вине её пресёк. Конечно, нужно исключить из этих случаев те, когда кто-то, спасая жизнь другому человеку, сам погибает в огне или тонет, попадает под колеса автомобиля или поезда. Здесь исполняется Евангельская заповедь о положении своей души за ближнего. Это высшая форма христианской любви. В целом, нужно сказать, что к жизни нужно относиться очень бережно и ответственно. Она дана, как короткий отрезок времени, чтобы человек подготовился к жизни вечной, и чтобы достойно предстал на Суде Божием. Представим себе десятилетний период школьного обучения. Понятно, что за два года школу не окончить, а за десять лет — это оптимальный срок. Поэтому, когда человек обрывает свою жизнь раньше, то он не выполняет той задачи, которую Господь перед ним поставил. Он уходит в вечность неподготовленным. Нельзя сказать, что человек погиб для вечной жизни, но за него требуется сугубая молитва. Поэтому, придя в Церковь и став христианами, мы должны всячески беречь свою жизнь, но не превращаться, при этом, в эгоистов и лентяев, которые из-за самолюбия только и берегут свою жизнь для собственного комфорта. Важно тратить жизненные силы на самое главное: не на развлечение, не на отдых, не на риск, а на то, что принесёт человеку пользу и в этой жизни, и в будущей.

— Вообще какова роль «случая» в нашей жизни?

— Понятия случай, неизбежность, рок – это плоды нерелигиозной жизни. Если в нашей жизни Бога не существует, то всем правит его величество случай. Чтобы опровергнуть эту теорию, нужно начать жить более внимательно. Каждый из нас, когда начинал свой духовный путь, буквально сразу ощущал, что Бог совсем близко. Всё, что в нашей жизни происходит, случается от Его присутствия и по Его благословению или попущению. Поэтому случайностей никаких нет. Обстоятельства нашей жизни устраиваются Богом для того, что бы мы правильно их восприняли, сделали нужные выводы и правильные шаги. Человек, который оторван от Таинств, молитвы, духа покаяния, Священного Писания, буквально погружён во тьму и дезориентирован. Поэтому он совершает такие шаги, которые вокруг него собирают одни сплошные проблемы. Человек думает, что все встречи, обстоятельства возникают как бы из ничего, никакой закономерности в этом нет. На самом деле, всё очень глубоко закономерно. Но для того, чтобы эту закономерность увидеть, ещё раз повторю, нужна внимательная жизнь и особая чуткость ума и сердца, для того, чтобы видеть взаимосвязь между событиями нашей жизни и проявлением Божественного промысла над нами.

— Значит каждая встреча в нашей жизни есть промысл Божий и имеет какое-то значение для нас?

— Вот здесь нужно разделить всех людей. Те, кто ещё не вошел в ограду Церкви, не могут увидеть духовную составляющую этих обстоятельств нашей жизни. Православный человек, который относится серьёзно к своей жизни, наоборот, пытается в каждом случае увидеть действие промысла Божия. И это не случайно. Действительно, Господь нас воспитывает, а для того, чтобы нас чему-то очень важному научить, нужна практика и уроки. Такие уроки Он часто устраивает через людей. Эти уроки не всегда доставляют нам одну радость, вовсе нет. Часто бывают неприятные столкновения, в которых нас могут и обидеть, и чего-то лишить, и оклеветать. Но если посмотреть на всё это через Евангелие, мы, безусловно, увидим здесь для себя духовную пользу и убедимся, что Бог в очередной раз явил над нами Свою любовь и промысл. Повторим, что Он нас воспитывает, мы Ему не чужие дети, и Он всех нас любит. Для того, чтобы стать христианином, нужна постоянная тренировка. Эти упражнения многократно в течение дня Бог нам преподает, чтобы мы научились правильной христианской жизни. Поэтому никаких случайностей у нас в жизни нет.

Часть II. О смысле скорбей, страхе Божием и страхе человеческом

— Батюшка, в жизни каждого случаются печальные события, горести, неприятные встречи. Как научиться реагировать на скорби по-христиански?

— Понять эту истину получится не сразу. Иногда какое-то обстоятельство мы правильно воспринимаем спустя десять, двадцать, может быть тридцать лет. Но первое условие, которое нужно выполнять — это благодарность Богу. Что бы с нами горестного не происходило: предательства, расставания, потери, смерть и болезнь наших близких людей, личные неприятности, но первое чувство, которое должно нас посещать в таких сложных обстоятельствах — это благодарность Богу. «Слава Богу, за всё!» Если человек будет упражняться в этой благодарности, то в самое ближайшее время он узнает причину, почему это с ним произошло. Если не узнает в ближайшее время, то Господь откроет позже. Но это обязательно будет человеком понято.

— В чём заключается смысл скорбей для человека?

— Скорби закаляют душу человека. Она у нас расслаблена через страсти, а страсти у нас от грехов. Наша воля, поражённая грехом, нуждается в тренировке. Поэтому, когда Бог посылает нам всевозможные горести и скорби, Он хочет, чтобы мы внутренне мобилизовались, перестали роптать и обижаться на Бога и людей, чтобы мы использовали себе во благо тот духовный ресурс, который нам дан через Церковь: благодать молитвы и Таинств, Священное Писание, совет духовника. Опыт показывает, что миллионы людей воспользовались этой помощью Божией и победили в себе слабости, лень, уныние, нашли силы для новой жизни. Повторим, что смысл скорбей может быть понят только христианином. Человек, который живет без веры в Бога, часто впадает в уныние, ожесточение и озлобление сердца, когда его посещают скорби. Вместо смягчающего действия скорбь его сердце наоборот ожесточает. В Новом Завете сказано, что скорбь — признак любви Божией к человеку: «Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает» (См. Евр. 12, 6). Так и в любой семье, если дети совершили какой-то плохой поступок и провинились, то родители по любви к ним обязательно примут воспитательные меры, вплоть до наказания. Если родители махнули рукой на своих детей и уже не хотят их воспитывать и учить добру, наказывать за дурные дела, значит подлинной любви у родителей к детям нет. То же самое происходит и в наших отношениях с Богом. Поэтому в моменты скорбей и горестей никогда нельзя думать и говорить, что Бог меня забыл и не любит. Наоборот, Он очень сильно тебя любит, давая возможность твоей душе через скорбь пробудиться. Любить Бога нужно не только в радостях и земном благополучии. Любить Бога нужно всегда, и сугубо наша любовь к Нему проявляется именно в скорбях и страданиях, когда мы терпим за Христа то, что нам попускается Его промыслом.

— Почему мы часто испытываем различные страхи – перед внешними обстоятельствами, трудностями?

— Страх перед трудностями есть признак маловерия. Многие люди, которые приобретают веру, скоро этот страх теряют. Они успокаиваются в своей душе, потому что, узнав Бога, оперевшись на Него, буквально взявшись за Него, человек, понимает, что ему нечего бояться. Бог правит всем миром — и духовным, и земным, и ангельскими силами, и падшими духами; во власти Божией находится всё добро и зло, которое есть на земле. Зло имеет на человека ровно такое воздействие, какое будет попущено Богом. Когда мы стремимся познавать Бога и жить по Его заповедям, то начинаем твёрдо верить в то, что Бог не попустит нам непосильных трудностей, не позволит злу воздействовать на нас, если мы не готовы этого выдержать. У христианина не может быть никакого страха перед внешними обстоятельствами жизни. Природа страха у христиан совершенно другая: во-первых, это страх совершить грех, а во-вторых, страх перед Богом. Страх Божий — это состояние нашей души, без которого нет христианства. От состояния страха Божия мы должны под действием Его благодати перерасти в состояние любви к Нему. Страх Божий и любовь Божия — вот те точки отсчёта, в которых заключено всё христианство. Поэтому, если человек подвержен животному страху — это означает, что он оторван от Церкви и от Бога. Страх — это состояние падших духов, которые пребывают в вечном страхе грядущего суда и вечных мучений. Когда человек не пытается жить по-христиански, не стремится стяжать благодать Божию в своём сердце, то естественно, в его душу приходят злые силы. Вот эти падшие демоны, придя к человеку, не материально, а духовно, и наполняют его жизнь, ум и сердце этими страхами, сомнениями, верой в приметы и всевозможные знаки, в судьбу и т.д. Такой человек начинает напоминать листок, трепещущий от малейшего дуновения ветра. А христианин — это тот, кто встал на твёрдый фундамент, твёрдый камень, который есть Христос. Повторим, что плод правильного воцерковления и веры в Христа — это внутреннее спокойствие, нерушимый мир ума, сердца и воли.

— Человек, наполненный благодатью Божией, совсем не имеет никаких страхов и комплексов?

— Так нельзя сказать, потому что всегда пребывать в благодати, т.е. жить в Духе Святом, удавалось единицам из миллионов. Этого состояния достигали великие подвижники и святые, скорее всего, на склоне своих дней, перед смертью — за труды и подвиги, а главное, за смирение. Господь сподоблял этих духовных дарований. Мы пребываем всё время в изменчивом состоянии. Иногда благодать Божия наполняет наше сердце, мы её ощущаем, радуемся, нам очень хорошо с ней, но проходит время, и мы вновь оказываемся обманутыми грехом, поддаёмся на соблазны. Плоть требует служения себе, и мы часто ей уступаем, приоткрывая дверь для мирского духа, который сразу заполняет наше сердце. Через эту щёлочку благодать Божия уходит из нашего сердца. Поэтому христианство заключается в том, чтобы человек не только пытался стяжать благодать Божию, но и всеми силами её удерживать. Наполнить сосуд драгоценным миром — это важно, но главное, неся его до краёв заполненным, не расплескать и не потерять содержимое, а сберечь. Вот это сбережение духа Божия в нашем уме и сердце и есть самое главное, к чему нужно стремиться, и к чему направляется весь христианский подвиг.

Часть III . О знаках судьбы, приметах, предсказаниях и «бесовской» медицине

— Отец Андрей, как правильно относиться к так-называемым знаками судьбы, то есть различным совпадениям, случайностям, пророческим словам, которые имеют место в нашей жизни?

— Человек так устроен, что ему обязательно нужно на что-то опереться в тех бесчисленных вопросах, которые у него возникают в жизни. Жизнь слишком многообразна и часто преподносит нам всякие примеры совпадений, в которых каждый стремится разобраться. Христианин объясняет всё, опираясь на Бога. Для него все события в жизни происходят именно через Бога: случайные и не случайные, личные и общественные. Если у человека чистое сердце, и есть немножко рассудительности, то можно жизнь читать, буквально, как книгу, т.е. сопоставлять все события, видеть причинно-следственные связи и в том успокаиваться. Совершенно иначе рассуждает человек нерелигиозный. Он убежден, что Бога нет. Его жизнь полна смятения и страхов. Естественно, оторвавшись от Бога, как источника света, человек погружается во тьму и мрак. Подобно слепому он хочет найти правильный путь, но куда бы ни пошёл — всюду спотыкается, получает раны и никогда не достигнет цели. Что бы люди не придумывали своим повреждённым умом, все эти модели и теории будут ложными, если не приведут ко Христу. Человек самостоятельно не способен рождать истину, потому что истина во Христе. А когда человек обретает Христа — он обретает Истину. Про грешных людей Евангелие говорит такими словами: «Если свет, который в тебе тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6, 23). То есть одного разума, житейской мудрости, опыта, знаний и прочих достижений человеку недостаточно. В Евангелии всё это человеческое мудрование названо тьмою, отсутствием подлинного света. Если в тёмную ночь идти с зажжённой спичкой в руках, которая постоянно гаснет, а если и светит, то буквально перед твоим носом, то ничего не увидишь. Нужен источник света, мощный светильник-прожектор, который человеку будет указывать правильный путь. Знаки судьбы — это измышления человеческого разума, которому нужна подмена Божественных истин. От этого рождается особый суррогат. Человек на подсознании понимает, что это ложь, но он так устроен, что ему нужно во что-то верить. Это тоже форма религии, к которой люди стремятся, чтобы заполнить хоть чем-то мучительную пустоту собственной души. Поэтому даже не комментируя это многообразие всевозможных человеческих теорий и премудрств, которыми люди пытаются объяснить необъяснимые, непостижимые вещи нашей жизни, скажем одно: «Нужно достичь Христа и в Нём увидеть ответы на все вопросы нашей жизни».

— Можно ли назвать сбывающиеся предсказания, пророческие слова знамением Божиим?

— Иногда через людей Господь, действительно, открывает Свою волю, но для этого человек должен быть особым образом подготовлен. Пророки и святые, которые знали будущее, получали этот дар только тогда, когда он был нужен людям, и на это была воля Божия. Они сподоблялись этого дара за особую чистоту жизни. Когда человек приходит к экстрасенсу, колдуну, ясновидящей или бабке-гадалке, то есть к тем, кто пытается говорить о его будущем, и эти предсказания исполняются – в этом нет ничего удивительного. Эти люди имеют связь с демоническим миром. Бесы буквально присутствуют в воздухе, названы они в Евангелии духами злобы поднебесной (См. Еф. 6, 12). Конечно, многое из происходящего на земле они видят. Предположим, некий человек отправился в путь, скорее всего, он дойдёт до намеченной цели. Бес говорит, что человек вышел из такого-то места и придёт туда-то. И действительно, это происходит. И если какая-нибудь колдунья или гадалка об этом скажет, то все начинают думать, что она получает эти откровения от Бога. На самом деле, всё это ей нашептывает диавол. Бесы очень часто ошибаются. И когда человек приходит к этим обманщикам, жуликам и проходимцам, то из 100 ответов — 99 будут лживыми. Один ответ будет более-менее соответствовать истине, но опять же, потому что бесы здесь что-то знают. Ни в коем случае нельзя обращаться к этим мошенникам. И в первую очередь потому, что именно вера определяет дальнейшую жизнь человека. Очень важно, во что и кому человек верит. Если колдуну, гадалке, то значит, диавол всё дальше и дальше будет увлекать его в свои сети, чтобы человека через своего служителя всё больше поработить и, в конечном итоге, завладеть его душой. Бог хочет, чтобы человек верил Ему. Если человек идет по пути веры, то Господь, со своей стороны, постоянно напоминает, указывает и свидетельствует, что это единственно правильный путь, ведущий к подлинному счастью, и каждый христианин многократно в этом убеждался. Поэтому ничего удивительного нет в том, что через недостойных людей иногда открываются какие-то внешние события. Повторим — только внешнее, ибо ничего духовного, внутреннего, сакраментального, благодатного бесы никогда не знали и знать не могут.

— Получается, что в этом мире есть люди от Бога и люди от диавола?

— Сказать, что есть люди от беса нельзя. Каждый человек – это любимое творение Божие, и он наделён свободой. Свобода может быть направлена на два ориентира: первый из них — это Бог, второй – диавол. Бог — это Источник добра, света, истины. Диавол — синоним лжи, лукавства, коварства, лицемерия и так далее… Какие силы и настроения больше завладевают человеком — туда он и будет двигаться. Человек, рожденный в этот мир, обладает абсолютно всеми возможностями для наследования жизни вечной. Бесы — это сила служебная, ни в коем случае не определяющая, не главенствующая, не царствующая в этом мире. Бес – это творение, злой раб, который сидит на цепи и может делать только то, что Бог ему разрешит. Стать бесом, человек, естественно, не может, потому что в этом наше главное отличие от духов. Свойство демонов — окончательное падение. Они уже не могут восстать, покаяться, делать что-то доброе, поменять свое состояние. Для них эта возможность отнята… Человек, даже если он самый большой злодей и преступник, может перед смертью принести Богу покаяние и спасти свою душу. И если Господь благословит, он может во многом исправить свою жизнь и из беса в человеческом облике превратится в ангела. Мы знаем, что первый человек, который вошел в Рай — это разбойник, бывший злодей и бандит. Господь промыслительно это устроил, чтобы никто не отчаивался, не опускал рук, верил в Божие милосердие и возможность покаяния. В нашей жизни мы видим, к чему обращается свобода, к чему склоняется наша воля, к какому началу — доброму или злому, эти качества человек и усваивает. В первом случае – это Божественные качества, такие как смирение, кротость, послушание, терпение, любовь. В другом случае — диавольские: лживость, блудливость, гордость, гнев, зависть. Через такое понимание мы объясняем, почему одни люди становятся святыми, а другие превращаются в злодеев. Тему нравственного падения человека талантливо изобразил Ф.М.Достоевский в своём романе «Бесы». Будет полезно многим из нас прочитать это произведение, чтобы почувствовать опасность разрыва с Церковью и пагубность безбожной жизни, в основе которой лежит бесовская гордость. Повторю, что мы свободны в выборе, с кем нам быть – с диаволом или ангелом. Можно восстать со дна адова, подняться после самого страшного падения пока человек жив. После смерти уже ничего поменять нельзя.

— Батюшка, если человек встаёт на путь добра и движется к Богу, то он непременно спасётся?

— Нужно помнить, что при жизни человек не может достичь непадательного состояния. Так было со многими подвижниками, которые достигали высот и определённого совершенства, но возгордившись, падали и лишались спасения. Человек всё время изменчив, колеблем. Церковь говорит: «Человек — пребывай в смирении! Всегда стремись к этому состоянию, чтобы ты никогда не заразился гордостью. Причина всякого падения – гордыня! Падения попускаются гордому для посрамления и вразумления». Вот что важно. А бес никогда не может быть хозяином человеческой жизни. Даже, если человек продаст ему свою душу, подпишется в этом своей кровью и даст всевозможные клятвы — всё равно покаяние для грешника остается возможным. Единственный непростительный грех — это самоубийство, когда добровольно обрывается жизнь, и человек сам отвергает этот великий, Божественный дар. В этом случае надежды на спасение нет. Но пока человек жив, покаяние для него открыто, и любой, даже самый страшный грех может быть ему прощён.

— Участвует ли Бог в жизни человека, который пошёл по пути зла?

— Даже когда человек идёт по пути зла, он всё равно дорог Богу. Но когда зло завладевает человеческим сердцем, то Богу уже не остаётся в нём места – не то, чтобы светлой горницы в доме, но порой даже маленького закутка. К сожалению, Господь ходит рядом с таким человеком и уходит, так и не посетив его. Поэтому злое состояние души очень опасное. Это продукт нашего согласия с диаволом. Злыми мы становимся добровольно, и, конечно, не сразу. Господь всё время касается нас Своей благодатью и человек ощущает, что для Бога самое важное – это доброта, милость, сострадание, кротость, любовь. Эти Божественные свойства нам нужно стараться усваивать. Но наша поражённость грехом и несопротивление злу дают печальные плоды, когда люди приобретают больше злых качеств, чем добрых. Поэтому Церковь и указывает человеку на единственно правильный путь выхода из этого мучительного состояния к полноценной жизни.

— В наше время всё чаще приходится слышать об услугах экстрасенсов, знахарей, народных целителей, которые предлагают помочь исцелиться от различных недугов, помочь решить семейные проблемы. Эти необычные способности — от Бога? Или всё это продукт силы тьмы?

— Люди, которые получали дар исцелений от Бога, вели святую жизнь. И он всегда был вспомогательным. То, что сейчас расплодились всевозможные лекари и целители – очень тревожный признак. Святые отцы писали, что нашему времени уже не даны дарования, которые были в прошлые века христианства: чудотворения, знания будущего, исцеления. Какие качества имеет подлинный христианин в наше время? Во-первых, он всегда пребывает в смирении. Смирение — это такое состояние, когда никто не знает о твоих духовных подвигах. Смиренный от мира будет сокрыт всегда. А второе качество праведника — это глубокое покаяние. Этими двумя путями покаяния и смирения сейчас можно угодить Богу. Дарования отняты, потому что люди стали гордыми, вера у всех слабая, борьбы с грехом почти ни у кого нет. Всякое дарование — это повод к гордости, и превозношению. А если человек, получив дарование возгордится, то оно будет для него в осуждение, а может быть и в погибель. Ещё раз повторю, что люди, которые именуют себя ясновидящими и целителями – самые настоящие мошенники. Помогает, в основном, классическая медицина, а также гомеопатия, лечение травами или лечебная гимнастика. И здесь нужно с рассуждением, по рекомендациям других людей обращаться к таким врачам. Но когда начинают касаться нашего духовного состояния, пытаются разорвать над человеком какую-то карму или, наоборот, дать «божественный» свет или космическую энергию — оттуда нужно бежать как из тифозного барака. Очевидно, что перед тобой шарлатан, который имеет прямую связь с демоническим миром и может нанести человеку непоправимый духовный вред.

— Шарлатан, имеющий связь с демоническим миром, всё же наделён какими-то способностями?

— Бес не может дать никаких способностей и дарований. Созидает человека только Бог. Демоны — это духи, которые имеют духовную природу, в том числе ангельский ум, особенную быстроту передвижения с проникновением в наши мысли и чувства. Здесь происходит, скорее всего, просто самообман. Никакого реального исцеления демон дать человеку не может. Например, у человека была проблема с бессонницей или головными болями. После посещения экстрасенса у него перестанет болеть голова, но начнётся рак печени. Одна болезнь пройдёт, а пять появятся. То есть, исцеляя одно, бес обязательно повредит другое. Божественное исцеление — иной природы: исцеляя телесный недуг, Господь обязательно обращается к душе и связывает болезнь с грехом. Устраняя причину заболевания — грех, Господь устраняет и её последствие. А целитель никогда не скажет: «Ты болеешь за грехи». Если бы экстрасенсы говорили об этом, они должны были бы указать и на пути исцеления — это покаяние, молитва, участие в Таинствах Церкви и следование традициям Православия. Но они человека обманывают и уводят совершенно в другую сторону. Природа экстрасенсорики довольно подробно изучена. Нельзя указать, что есть экстрасенсы какого-то положительного «православного» направления, которые с помощью техники, медитаций и упражнений вступают в связь с Богом. Связь с Богом возможна для человека, который ведет правильную духовную жизнь и законно подвизается (См. 2 Тим. 2, 6). Никакой внешней техникой достичь духовной жизни невозможно. Поэтому общая рекомендация всегда сводится к осторожности и рассудительности. Может быть, и есть один хороший лекарь на миллион шарлатанов или какой-нибудь одарённый травник, но чтобы найти его — нужно пол мира объездить. А Церковь предлагает то, что у нас под рукой в любом храме и даже дома: Таинства, молитва, а также святая вода, ладан, освящённое масло, иконы, кресты… Это те источники, которые могут человеку реально помочь. Ну, и, конечно, та классическая медицина, которая Богом создана и к который нужно прибегать.

Часть IV . О жизни до и после Крещения и о борьбе с укоренившимися страстями

— Батюшка, когда человек только готовится принять Таинство Крещения, в каких отношениях с духовным миром он находится? Как крещение меняет его жизнь?

— Состояние некрещёного человека какое-то особенное: и Бог близок, потому что хочет принять его к Себе в Церковь, и диавол над ним ещё сильно довлеет, потому что до Таинства Крещения человек лишён защиты и полноты благодатной жизни. Членом Церкви такой человек не является, участвовать в богослужениях и Таинствах не может. Он находится на особой предуготовительной стадии жизни. Не нужно медлить с Крещением, а стремиться принять Таинство, чтобы начать полноценную духовную жизнь в ограде Церкви. При этом, нужно очень ответственно подойти к этому важнейшему событию в своей жизни. В древней Церкви была практика, когда очень серьёзно готовились к Крещению, принимали его довольно поздно, ценя сакраментальный момент прощения грехов за прожитую жизнь. Конечно, приход человека в Церковь — это действие благодати Божией, которая касается сердца, ума, воли и совести. Кто-то принимает крещение, видя примеры подлинной христианской жизни. В момент крещения Господь даёт человеку Ангела Хранителя. Но важно понимать, что Крещение — это только вступление в особый мир Православия, в нашу церковную семью, где нужно принять христианские правила жизни и ими руководствоваться. Крещение может оказаться бесплодным для человека, если в дальнейшей жизни он не будет принимать деятельного участия в духовном возрастании. Как зерно, брошенное в землю и оставленное без надлежащего ухода, погибает, так и крещёный человек без жизни в Церкви и духовных трудов остаётся бесплодным для Царствия Небесного.

— Как можно объяснить прозрение человека, когда он уже во взрослом возрасте решает стать православным христианином? Господь видит в нём готовность к духовному развитию?

— Прозрение человека наступает и по великой милости Божией, и потому, что Господь увидел в нём те добрые качества, которые человек может развить в будущем. Очевидно, что без призывающей благодати Божией стать христианином невозможно. Христос говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15, 16). «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший меня» (Ин. 6, 44). Вот эта призывающая благодать Божия и есть первое условие становления для христианина. Бог всем людям желает спасения, всякого человека призывает к вечной жизни, но ответный шаг делают далеко не все. Повторю, что Бог стучится в сердце каждого, но слышат этот призыв очень немногие. Слышат самые лучшие — те, которые обращаются на этот призыв. А дальше происходит либо полное следование за Христом, либо проходит порыв благочестия, наступает духовное охлаждение, и человек возвращается на привычный уклад греховной жизни. Поэтому всё время от нас требуется подвиг и труд. Благодать Божию необходимо постоянно в себе преумножать.

— Какова роль Ангела Хранителя в нашей жизни?

— Сопровождать нас до смертного часа, проходить с душой через мытарства и ходатайствовать на суде Божием за человека. А на земле всячески вспомоществовать добру через мысли и желания человека, устрашать страхами за совершённые грехи и переживаниями в момент искушений. Главное дело Ангела Хранителя — молиться Богу за грешного человека.

— Отец Андрей, начав погружаться в изучение христианства после принятия Крещения, замечаешь, что осуждаешь ближнего. Как победить в себе этот грех?

— Грех осуждения происходит от духовной слепоты. Человек видит зло в другом человеке, не замечая его в себе. Христианство начинается с обратного — нужно увидеть себя полностью поражённым грехом. В нас есть все страсти. Другое дело, что они развиваются не одновременно: сегодня — одна, завтра — другая, но то, что мы являемся носителями греха семени вечной смерти — очевидно. Христианство начинается с духовного прозрения, когда человек видит, что он безнадёжно болен, и жизни не хватит для того, чтобы исцелиться. Поэтому он всё внимание обращает только на себя — на жизнь своего ума и сердца, на борьбу со своими страстями. И только при этом условии можно победить осуждение. Осуждение — это грех антихриста, потому что суд дан только Богу. Часто мы осуждаем в человеке то, в чём он уже давно покаялся, и мы тем самым являемся лжецами о его жизни. Никогда нельзя осуждать, помня, что Бог часто попускает нам впасть в тот грех, в котором мы осуждаем другого человека. «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1).

— Что делать, когда наступаешь на одни и те же грабли, осуждаешь себя, приносишь покаяние, но искоренить в себе этот грех до конца не можешь?

— Нужно решительней обращаться к опыту Церкви. У святых отцов даны советы для обуздания абсолютно всех страстей. Сказано обо всех христианских добродетелях. Если человек будет по-настоящему обеспокоен тем, что он постоянно побеждается чревоугодием, пьянством, блудом, воровством, осуждением и прочими страстями, которые есть у всех людей, то он обязательно найдет правильный выход из данной ситуации. Чаще всего бывает так: человек борется вполсилы, а может быть, употребляет всего лишь одну десятую усилия для своего изменения. Об этом Апостол Павел говорит: «Вы должны в борьбе с грехом подвизаться до пролития крови» (См. Евр. 12, 4). У отцов есть выражение: «Лучше смерть в борьбе, чем жизнь в грехе». Ни один человек не может сказать, что он обращался к Богу, глубоко раскаялся в содеянном, много молился, использовал пост, Таинства, советовался с духовником, читал Евангелие, искал ответ у святых отцов и, к сожалению, нигде не мог найти ответ, как исправить свою жизнь. Такого мы никогда не услышим. В основном, все говорят о слабости своей веры и нежелании бороться, то есть обуздывать свои страсти и желания. Многие страдают, например, от винопития. Пришли на исповедь, покаялись, денёчек продержались, через день опять наступают на те же грабли — снова покупают бутылку, закуску и становятся на тот же самый путь. Для истинного покаяния требуется борьба, усилие над собой. Покаяние — это изменение жизни, в которой присутствует духовный подвиг.

— Невозможно оставаться равнодушным, видя, что поведение членов твоей семьи далеко от христианского. Как правильно проповедовать им истинные духовные знания и ценности, не обижая своих близких?

— Форма проповеди бывает разной. Есть научение через слово, которым облечены, главным образом, пастыри Церкви. А для большинства людей остаётся проповедь собственной жизнью – это тот свет, который мы должны являть своим поведением. И опыт показывает, что это самая плодотворная проповедь, когда наши домашние — родственники, жёны, мужья, дети, братья, сёстры — видят, что наша жизнь меняется. Мы, действительно, искоренили из себя те пороки, в которых живёт большинство людей. Это и осуждение, и раздражительность, и гневливость, и пьянство, и обжорство, и лень, и уныние. Вот то, отчего так тяжело в жизни, но это первый шаг. А второй шаг связан с тем, что на место искорененных страстей мы насаждаем новые качества, которые нас делают христианами: кротость, смирение, послушание, помощь, заботу, гостеприимство, добрые слова, любовь… Когда эта перемена произойдёт в нашей жизни, тогда никаких слов уже не потребуется. Наши домашние поймут, что это изменение произошло с нами в Церкви. Мы стали посещать храм Божий и что-то там приобрели. Вот это «что-то» часто не могут определить на словах — это есть благодать Божия, которая человека меняет. Конечно, нельзя быть равнодушными к нуждам ближних, но понимать, что самый плодотворный путь — это проповедь жизнью. Остаётся, конечно, и слово, которым нужно пользоваться умело, особенно тем, кто обязан говорить. Это и священники, и родители по отношению к детям, и учителя в школе, и начальники на работе, и, наверное, все люди, которые друг с другом взаимодействуют. Но слово должно быть осолено благодатью, как говорит Апостол (см. Кол. 4, 6). Наше слово должно быть уместно и нести в себе дух Христов, который будет согревать душу другого человека.

— А что делать, если не можешь являть собой достойный пример? Наверное, полностью избавиться от всех пороков невозможно?

— Если мы будем представлять из себя трость, ветром колеблемую — сегодня мы спокойны, мирны, тихи, а завтра — раздражительны, гневливы, то, естественно, для ближних это будет соблазном. Наше христианство будет проявляться тогда, когда мы всё больше и больше будем отдаваться добрым началам жизни. Но когда мы будем по немощи скатываться назад, то в разговорах с нашими родственниками мы должны говорить: «Вот видишь, я такой же слабый человек, как и все. Я старался и хотел быть другим, но у меня ничего не получилось. Но Господь это знает, поэтому Он дал людям покаяние. Я в ближайшее время пойду в храм, принесу покаяние перед священником, Крестом и Евангелием и буду верить, что Бог мне простит мой грех и подаст мне снова Свою благодать для новых трудов. Я буду стараться». Важно попросить прощение у своих домашних. Наверное, вот такой путь будет правильным для христианина.

— Мешают ли духовному росту и стяжанию благодати праздность, путешествия, культурные программы?

— Важно понять, что христианство есть созидание нашей жизни во всех её сферах. Происходит это не только от посещения храма, чтения Святого Писания, Таинств, постов, поклонов. Нет-нет. Люди, которые живут в миру, должны правильно это понять. Хорошая музыка, серьёзная литература, добрые друзья, семья, интересные поездки, которые могут обогатить нас, всё это нужно использовать для того, чтобы расширять свой христианский кругозор. Другое дело, что мы живём в мире греха. Любая поездка на отдых сопряжена с определённым риском и опасностью попасть в какие-то искушения и встретить соблазн. Поэтому нужно сохранять бдительность и быть осторожным. Но еще раз повторю, мы ощущаем, что Бог свою любовь показывает нам на разных стезях нашей жизни, действуя не только через храм, но и через книгу, другого человека, правильный отдых, может быть, через природу, наше хорошее настроение. Это важно подмечать и правильно реагировать на это – благодарить Бога за все его милости к нам грешным.

— Какова сила наших мыслей?

— Область мыслей — это та сфера, где мы должны быть активными делателями. От мыслей происходят начала и добра, и зла. Вот почему Господь в Евангелии говорит о том, что из сердца исходят помышления — добрые или злые, все виды преступлений и грехов, и, конечно, разнообразные подвиги и добродетели. Господь хочет, чтобы мы бо льшее внимание сосредоточили именно на сфере мыслей и желаний, где зло и добро только зарождаются. Остановить зло на уровне мысли намного легче, чем в поздней фазе его развития, ведь оно всё время набирает силу. Мысль подобна импульсу. Она зарождается в душе человека как некая движущая сила, от которого тело совершает поступок. Например, человек рукой что-то схватил и убежал. Всё это не просто так. Сигнал руке даёт разум. Это духовная идея, которая зародилась у человека в мыслях, а он переступил через свою совесть, вскормил, взрастил в себе страсть воровства. Дал согласие на зло, и все силы души с этим, так или иначе, согласились: и сердце, и ум, и совесть. Несмотря на то, что совесть была против, человек её голос заглушил. Это решение дало телу команду, чтобы совершить злодеяние. Мы можем рассмотреть умножение зла по подобной схеме развития. Это касается и блуда, и гнева, и чревоугодия, и пьянства, почти всех грехов, где участвует именно тело. Если брать грехи ума, такие как гордость, тщеславие, то, конечно, тело здесь не участвует, это уже другой уровень осквернения человека, и о нём нужно говорить особо. А вообще мысль обладает великой силой. Она и даёт человеку убеждённость в правоте своих действий: либо это правота лживая, либо она истинная. Что у человека созреет в уме, то он потом и будет совершать. Вот почему многие злодеяния и преступления часто годами вынашиваются, детально обдумываются, и только после этого человек приступает к их реализации. То же самое происходит и с добром. Если оно рождается в мыслях, то его нужно всячески уберегать. Оно должно перейти из мыслей в сферу наших желаний и действий. Воля должна в добре всё время укрепляться и из внутреннего желания добра нужно переходить к практическим действиям. Повторим, что область внутренней жизни для христианина очень серьёзна и важна — этот сакраментальный пласт. Это невидимая брань, которая ведётся в душе человека, в его уме и сердце. Совершается она с помощью благодати Божией, чтобы одолеть наших духовных супостатов, которые пытаются осквернить наши мысли и желания. А Ангел Хранитель, наоборот, хочет осветить и направить к добру наши мысли и желания. Человек же свободен в выборе. Если добрые мысли перерастут в добрые дела – это хорошо, если злые мысли перерастут в злые дела — будет очень печально, поскольку греховные мысли потом найдут выражение в делах, а этого допускать нельзя.

Часть V . О том, как узнать волю Божию

— Батюшка, часто возникают жизненные ситуации, когда решение нужно принять срочно. Как узнать волю Божию?

— Воля Божия заключается в Евангельских заповедях. Для того, чтобы в тот момент, когда у нас есть считанные секунды на размышление, принять правильное решение, нужно хорошо знать Евангелие, а отдельные места даже знать наизусть. Для мысли достаточно одного мгновения, чтобы обратиться к Богу с молитвой или к Священному Писанию и почерпнуть из этого источника точный ответ на возникшую проблему. Кроме этого требуется опыт. Новоначальному христианину приходится много ошибаться. Но проходит время, и человек ответ находит, но, к сожалению, слишком поздно — уже совершён какой-то ошибочный шаг, принято неверное решение. Естественно, приходит запоздалое раскаяние. К искушениям нужно готовиться заранее, чтобы нам не оказываться в такой ловушке, когда мы не можем быстро принять решение. Когда у нас спокойное состояние ума и сердца, мы должны заблаговременно попытаться угадать ту ситуацию, которая может возникнуть. Допустим, человек идёт на встречу с кем-то, где возможны искушения. Может быть, придется лукавить. Значит ты должен подумать: «Если мне поставят вопрос ребром, то как мне отвечать: сказать, как всё было или скрыть правду?; принять какое-нибудь соблазнительное предложение или его отвергнуть?» Здесь нужно размышлять, анализировать, и, самое главное, опираться на традицию и опыт, Священное Писание и те духовные наставления, которые есть у отцов. А для этого требуется опыт. В трудных ситуациях иногда советуют краткую молитву к Богу, и то первое чувство, которое приходит в сердце, иногда и есть ответ, как поступать. Но если у нас о чём-то спрашивают, и мы не знаем, как правильно поступить — лучше попросить отсрочку и ответить позже.

— Что говорит христианство о выборе спутника жизни? Как не ошибиться в этом важном вопросе?

— Наверное, всё индивидуально. В некоторых семьях будущие супруги встретились, начали общаться, а потом создали семью. У них с выбором спутника жизни не было никаких сомнений. А есть примеры, когда человек долго, мучительно выбирал: первого, второго, пятого, десятого. Иногда этот путь тоже от Бога. Господь сначала показал разные варианты, чтобы человек всё сравнил. От Бога будет лучшее, и важно, чтобы человек это понял: «Да, это, действительно, самое лучшее из того, что я видел, поэтому надо соглашаться». Очень важно молиться Богу и опираться на те заповеди, которые нам не дадут ошибиться. Мы не во тьме, наша жизнь — не лотерея, где можно ошибиться. У нас есть чистый источник Истины, в котором есть ответы на все вопросы нашей жизни.

— А если ты случайно встретил на своём пути человека, возможно, свою «вторую половинку», но не сразу это понял и оттолкнул его?

— Когда в жизненно важных обстоятельствах, встречах, решениях мы по незнанию и неопытности ошибаемся, но осознав это, приносим Богу покаяние, то Он обязательно даст нам вторую, а может быть и третью попытку, чтобы поступить правильно. Эта ситуация находится в руках Божиих. Если этот человек тебе полезен для дальнейшей жизни, ты с ним обязательно встретишься вновь. Если он представляет потенциальную опасность для твоей жизни, то Господь пошлёт тебе что-то лучшее. Может быть, ты не будешь ощущать, что второй вариант лучше первого, но если смиришься перед Богом, то обязательно спустя какое-то время в этом убедишься. Бога важно слушаться.

— А несчастливый брак — это результат нашего опрометчивого выбора? Или особый промысл Божий?

— Человек создан не для того, чтобы быть несчастным в этой жизни. Другое дело, что в мире греха найти счастье не так просто. Требуется чуткость, рассудительность, мудрость и чистота жизни. Если к этому стремиться, то гарантия правильного решения будет самой высокой. Всё-таки христианин живёт в окружении света. Что такое ошибка жизни? Это есть признак ухода в некий мрак. Например, ехал человек ночью на машине и вдруг у него потухли фары. Случился разрыв электроцепи, и стало темно. Каков результат? Ты въедешь в яму или на встречную полосу, а может быть, тебя занесёт в кювет… Хорошо, если остановишься. Также и в жизни. Что такое ошибка? Ошибка — это когда у человека гаснет светильник разума от того, что он сделал что-то неправильное. А неправильное действие совершается в отрыве от Источника света, когда вместо света в душе наступает темнота. Христианство — это жизнь в свете. И не только брак, но и выбор профессии, наличие друзей, иногда земное изобилие, телесное здоровье, о котором мы так часто молимся, отношения с другими людьми – всё это обычно созидается при правильной христианской жизни. Это очень важный фактор верного духовного устроения: жизнь по воле Божией – это созидание по всем позициям, совершение греха – разрушение и гибель всего лучшего, что есть у человека. Неудачный брак может быть промыслительно дан нам как лекарство — горькое, противное. Для того, чтобы человек, понеся скорби, живя с раздражительной женой или с пьющим мужем, пришёл в глубокое покаяние и осознание своей вины. Терпя эти скорби, можно очистить ими свою душу. Вот в чём смысл горестей семейной жизни.

— Батюшка, почему бывает так, что мы долго и настойчиво просим Бога о чем-то сокровенном, но наши молитвы остаются бессильны?

— Когда человек к чему-то стремится, очень хочет этого достичь, слёзно молится Богу, просит Его об этом порой много лет и не сразу получает, то причина в том, что Господь ждёт, испытывает нашу веру, проверяет наше желание. А когда убеждается, что это не будет человеку во зло, то, конечно, с любовью даёт. То, что человек долго просил и искал, он будет ценить.